传播的偏向读书笔记

【篇一：作为文化的传播读书笔记】第一章传播的传递观：传播被认为是一种过程和技术，它达到控制空间和人的目的，更远、更快、传送、散播知识、思想和信息。传播的仪式观：并非直至讯息在空中的扩散，而是时间上的一个社会的维度，不是信息分享的行为，而是共享信仰的表征。传播的起源以及至高经济并不是智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序的、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。“社会作为世界的替代向我们展示了一个完全不同的存在，它是社会共同体所创造的理想的投影。”符号体系不是为了提供信息，而是为了确认。不是为了改变态度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是为了旅行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的社会过程。美国，传播的仪式观变成了一种戏剧性的表演。展现了权力的纷争。所以，新闻不是信息而是戏剧。（对经验的渴望是不断变化的，具有中产阶级趣味，不具有普遍性）传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的过程。艺术就是使现象陌生化，迫使其成为我们思考的前景。现实是由命名系统创造的。这并不是符号形态的唯一功能，以特定的命名强调了存在。传播再造提供一种途径，为重塑共同文化提供价值。第二章：大众传播与文化研究传播学的质疑：1、把传播看作行为科学，其目的在于阐明规律2、把传播看作正规科学，其目的在于阐明结构3、把传播看作文化科学，其目的在于阐明意义。在行为科学中，因果理论（利益理论）意识形态根植于社会结构的立场在功能解释中（紧张理论），意识形态被认为并不是由结构型性力量引起的，而是为了满足人格或社会的某种需要或功能。——释放紧张。强调行为的意义和后果。以上都存在用命名来解释现象的科学形式的疏忽。文化研究不是预测人类的行为，时而试图诊断人类的意义。理解意味着能够领会行为者的行为作为符号所呈现出来的想象空间。传播的文化把人类的行为看作一种可以去理解的文本。笛卡尔的客观主义：世界并不被当作一种宇宙秩序，而是一个只有当人作为旁观者与实际发生联系时的中性的、偶然的事实领域。这一领域最终被人的意图所操纵。一直相对的是表现主义：现实有所表现。表现了人类的目的、愿望、意图。文化的自然化。现实为人造就。思维最重要的产物是对现实的生产与维系。功利主义认为人类的行为的目的是随机的或由外因造成的。人类价值或目标不可能由理性知识获得。我们最多能用理性判断目的和手段是否相符。自由的环境就能获得完善的信息。李普曼认为自由的环境不能获得完整的信息。自由的敌人不再是国家和不完善的市场，而恰恰是新闻采集的不能只、受众的心理以及现代社会的模型。李普曼认为，真实可以通过图像来展示，不是通过语言来展示。杜威觉得听觉隐喻比视觉隐喻更加重要。杜威提出的是交流而不是照相。即我们不能将新闻当做交换刻板印象的科学的退化形式甲乙评判，而是将新闻当做可以听到另一种声音的公开讨论和行为甲乙评判。我们缺乏的是开展交流的公众得以形成并能够产生意见的公共生活机制。李普曼认为当个体的大脑拥有对外部世界的准确再现时，才可能出现有效的舆论。当报纸这传递了关于世界的准确信息室，报纸履行了他的民主功能。在统计学上可以形成有效的舆论。尽管有很多相关局限，但是最大的局限就是新闻的本质不具备足够的再现性，只是许多时间的信号灌输并引起刻板陈见。所以需要社会科学骨干在公共机构。认为公众是二等旁观者。杜威认为：个体在拥有环境准确再现时也无法形成舆论。舆论只能在讨论中才能得以形成。新闻的主要缺陷不在于他无法再现事实。令人满意的图像与刻板陈见之间的界限难以划分，新闻的目的并不是再现或者告知，而是发出讯号，讲述事件以及引发对真相的调查。我们缺乏的是商讨观点的能力。我们不是既定世界的观察者和旁观者，我们是真正创造这一世界的参与者。（对于民主的构想是一个平等的社会。）传播的本质可以归结为人们要么寻求影响要么逃避焦虑，它们分别根源于社会科学的因果模式和功能主义模式。这些构成了新闻已经一切文化产品。语言逐渐被定义为操纵客体的工具，它不是确立真理的装置。对话的个人关系已经被宣传和攻歼所替代。因此我们切断了通过语言建立真正关系或者创建公共领域的威力。语言应该是对世界的塑造和构建。第四章：克服文化研究的阻力功利主义观点：促进人类行动的欲望是个体的、主观的。主观欲望的作用为了得到最大限度的满足。(弊端：没有考虑社会秩序的问题；另外一种客观功利：对功利的追求能够产生进步的社会秩序)行为主义是美国心理学家华生(watsonj・b・)反对构造学派的观点,创立了行为主义。这一学派认为，构造主义研究人的意识，而意识是看不见、摸不着的。研究意识很难使心理学成为一门科学。因而他主张心理学要抛开意识，径直去研究行为。结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系(也就是结构)被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再创造是透过作为表意系统(systemsofsignification)的各种实践、现象与活动。知识分子意识到，他们的地位不是建立在知识的基础之上，而是建立在他们在社会结构中队权力和影响的垄断能力上。第五章电子革命神话19世纪70年代，英国资本主义经过了一段和平发展和繁荣时期，阶级矛盾相对缓和。但到80年代初，资本主义危机来临，马克思主义的影响增强。在这种情况下，一批对资本主义社会不满,同情劳动人民,希望推动社会改革，但又对无产阶级暴力革命的前景感到恐惧的知识分子,于1884年在伦敦创立了“费边社”,其宗旨是在英国建立民主的社会主义国家。他们借用善于采用回避决战、待机缓进策略的古罗马名将q■费边的名字，意在效法费边的策略实行社会改革。费边社提出的社会改革思想被称为费边社会主义。对伊尼斯的评价：空间上偏向的商业主义，最终发展成技术专家治国论。时间束缚上的偏向偏爱关系亲近等等群体、形而上学的思考和传统的权威。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物，研究超自然的哲学。有时也指研究哲学的本体论。黑格尔则反对康，就不德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。有人主张必须通过理性的逻辑，就不推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验该包括本体论和认识论。唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的世界观和方法论，它们的分歧表现在四个方面，去把经验主义）这个就是去把经验主义）这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应即联系的观点与孤立的观点的对立；2.发展的观点与静止的观点的对立；3.全面的观点与片面的观点的对立；4.是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉则是二者的根本分歧。伊尼斯认为：只有通过刻意减少技术和技术挂钩的机构的影响；通过艺术、伦理、政治领域的教化，才能阻止现代社会中文化的消亡。伊尼斯认为电子通讯的速度和距离的扩大了社会组织的规模，极大提高了文化和政治领域集权化和帝国主义的可能性。人文主义与技术分离，而不是提供“人文化技术”这一自相矛盾的概念。麦克卢汉认为每一种媒介都提高了控制空间的能力。新技术乌托邦措施：去除电子至上论的神秘性。技术只是手段而已。（政治的问题不是集权和分权的问题是民主化的问题。不是代表性权力对参与性机构的问题，而是以自由和平等的理想协调权力和财富的问题。）米勒：机械文明时代的思想责任确保听到去神秘化的民主的语言，政治词语要与政治目标和政治过程联系起来。思想的团体。第六章：空间、时间与传播手段芝加哥学派：1、在方法论上反对形式主义2、迷恋边境理论。认为社会重建和机构设立过程就是美国民主的成型过程。传播的能动过程单过社会秩序与凝聚力的源泉。（对公众生活的性质密切关注）4、设法找出公共空间产生理性、批判性话语和行为的条件（消失得公众：大众媒介使得公众得以产生，但他们后来威胁到公共生活，以及随之产生的理性话语和启迪公共舆论的可能性）拉扎斯菲尔德：传播作为一种控制的方式，标志着传播被纳入一种统治机制。独立知识分子批判功能的丧失。传播作为一种疗法。伊尼斯认为，学识不是产生于历史与文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求与离经叛道。（伊尼斯的传播理论是历史的、经验的、阐述的、批判的）铁路的发展使个别城市的文化覆盖了其他地域的文化，于是个别特殊地区认识世界的方式逐渐界定了整个国家的文化，甚至界定了国际的文化。伊尼斯认为，地方社区的建立对形成民主经验很关键。现代传播媒介大多处于商业的利益，建立了本质上私人的传播体系。私人悦读和悦读受众代替了阅读公众以及讨论和争论的公共性。传播的偏向理论：任何形式的传播都有偏向，它擅长缩短发送信息的时间并控制空间，当有些团体开始控制传播形式并在政治上将他们的利益与传播性能联系在一起的时候，这种偏向就固定成为一种垄断。所谓窄化，就是人们对事物的躯体感觉、认知、情感或思维意识向某一方面或某一方向高度集中，使其所及的范围越来越狭窄,越来越收缩，越来越局限的过程，窄化过程同时表现为对窄化对象的感受性增加、敏感程度增强。网络的社交化带来的信息窄化，本质上就是排除一种“信息偶遇”：你获得的信息都是你想要的。常年厮混在一个意见趋同的群体中，反过来会使得这个群体越来越“小团体思考”，而天下所有的原教旨主义群体和激进主义者群体，都来源于这种思想结构。信息窄化的极度深化（所幸现在还没发生），将破坏一个社会的基本共识，普世价值观也将会荡然无存。受众依赖于集中化的供应源，知识与构成知识的结构呈垄断性，同时也在衰退获取知识的能力，通向传统的权力丧失。未来传媒性帝国的扩张是技术完美主义和民族虚无主义的社会。第七章：未来的历史未来成为一种解决方式。于是，时间的迁移等同于从过去的问题和当前的困难中得以脱身。未来超越了人类的局限，不再有政治，实现了和平与民主的幸福阶段。三次传播革命：印刷业革命：信息生产的机械化（识字率的提高扩大了政治统治）；电话、电报、电视；互联网控制论革命：通过量子跃迁提高可获得的信息，保证对政策选择权的明确界定、对措施可能产生的结果的准确预见，还来自于社会的反馈机制??还有一种更为严格的知识垄断。对整个思想和范式体系的垄断，这种体系决定了什么事宗教的事实，决定了评估任何阐释这些事实之真实性的标准，界定了什么才能构成知识。现代计算机拥有者分项数据，垄断的不是数据本身而是一种被认同、被确认的模式。这就是信息与知识的混乱。政治组织（政治共同体）分崩离析。我们仍然处在精英主义的统治之下。技术精英意味着社会的原子化（孤独的个体）知识是范式的，不像数据存在于经验之中。他们是元信息。修正的原意是改正、修改使正确。中文中修正主义特指对马克思主义的修正。反对修正主义的人认为：修正主义的反动性在于，它不是对错误的修正，而是对真理的修正。“修正主义”中的修正是贬义，涵讽刺的意味。国际共产主义运动中打着马克思主义旗号的资产阶级思潮。19世纪90年代首先出现于德国社会民主党内。未来只不过是乌托邦传统的一部分。乌托邦就是无处，在空间上不存在的，通常在时间上也不存在。现代知识界在解构任何作为某种价值观的过去意向都是粗暴的，但是未来只不过是修辞上与政治上替代了过去，它并没有改变这两个意向的社会含义。未来变成了永远被修正的东西。一个有效的、真正的参与公共领域的丧失，杜威说，这种真正参与的共同的政治生活回避了控制。就我们处在田园分为来看，对未来的怀恋是有害的，因为缺乏自觉。第八章：技术与意识形态：以电报为个案电报的作用：1、被第一个大型工业垄断着——西屋联合电报公司所控制，随之出现了第一个通讯王国和许多工业王国的雏形。电报+铁路——现代技术工业的综合管理2、电报是电子工业的第一个真正奠基品。经济信息问题。3、电报带来了语言性质的转变，带来了日常知识与意识解构的变化。电报不仅改变了传播与运输的关系，还改变了人们想到传播一词的思维方式。割裂了城邦资本主义的模式。电报与意识形态：电报与垄断资本主义的关系：生产力的机构化。匿名者之间的买卖关系，需要第三方管理机构的维护。（加剧了生产力的组织形式和管理技巧更科学，垄断控制发展趋于合法）电报与公众的想象：技术至上论（电子至上论：对和平、和谐和自我满足的渴望，加之对能量、利润和生产力的希冀，电报消除时空，意味着国家将联成一体；莫尔斯的地球村理论），电报看不见的神秘力量，颇具宗教色彩。（身体二元论的神秘性）传播的宗教观是一种中介物——一种渐渐消失得中介物——介于中场阶级的渴望与资本主义及日渐滋生的帝国主义之间。通讯社要求一种不带地方性或区域性且通俗化的语言形式。它们要求采用一种科学的语言，一种严格意义上含义明确的语言，并将口语中所含的言外之意得到严格控制。语言平实且标准化。电报导致了方言形式、新闻及报道风格——即夸张的报道的消失，更多依赖符号在传统意义上的作用。即信用作用。电报语言以对等性关系，替代了作者与读者之间的关系。【篇二：帝国与传播读书笔记】《帝国与传播》是加拿大政治经济学家伊尼斯的一部重要著作，作者本意是要写一部帝国经济史的著作，但是这本书却成为了传播学中不朽的著作。在本书开头的序言中，麦克卢汉曾写道：如果说黑格尔推出了一个没有存在背景的历史外观模式，那么伊尼斯，正好是在历史和经验的背景中根据新的信息时代精神去寻求模式。初看帝国与传播》，就好像是在讲述西方的上下五千年，因此完全被浩瀚的历史和伊尼斯宏大的历史学识的所震撼。我不再是仅仅身为后代人的历史旁观者，他带领我从另一个角度，即媒介决定论的角度看历史。看到后来，我发现伊尼斯笔下的帝国史其实“不是事实的编纂，而是对生命动态过程的洞见”。他就像是拿着放大镜看历史，用显微镜“把某些具体的事件分离出来进行细微的考察，进行深入的检视”。意在揭示文明兴衰的原因。麦克卢汉推崇伊尼斯的研究方法，称赞它是“能够从内部也能够从外部对一种文化进行评价”。1.《帝国与转播》作者简介以及内容简述1.1作者简介易》、《加拿大经济史》、《鳕鱼业》等书，以及传播学的经典《传播的偏向》和《帝国的传播》。1.2内容简述《帝国与传播》是一部讲稿，共6章，成书出版时，补写了一篇绪论。书中叙述人类传播起源与发展的历史，纵横几千年，跨越几万里，涉及埃及、巴比伦王国、口头传播与希腊文明、文字传统与罗马帝国、羊皮纸与纸张、纸张与印刷机。作者研究的传播，是媒介的发轫、流布、变异、互动、特质、偏向；他所研究的帝国，既是常人心目中的帝国，又不是常规意义上的帝国。作者把他所谓的帝国分为两大类：政治帝国和宗教帝国。政治性帝国倚重空间的控制大肆扩张，攻城略地。宗教性帝国倚重时间的传承，比较能够经受该朝换代的折腾合帝王更替的沧桑。一个帝国成功的关键，是要解决时间问题和空间问题。帝国的更替发展史其实就是一部人类使用媒介不断改变的历史。媒介材料的不断改变，是不同帝国，不同时代间的分别。不同媒介在各种文明中扮演的角色，并且对不同的文明进行对比。“任何媒介（即任何人的延伸）对个人和社会的任何影响都是由于新的尺度产生的；我们的人和一种延伸，都要在我们的事物中引进一种新的尺度。”2.帝国与纸张2.1文字传统与空间偏向文字传统主要是指倚重记录在介质上的记录，作为信息传播的主要媒介的一种传统。通常情况下，在人类社会文明的最初阶段通常是以语言传播，人际交流为主的口头传统。而随着民族的扩张壮大，其传统必然改变，从口头传统向文字传统的演化是必然的趋势。当国家的领土过大后，帝国的统治者所要求的是能够在最大范围内巩固自己的统治，通常情况下大帝国所拥有的广阔领土，难以凭借语言间的交流来完成了，虽然口语交流具有表达感情丰富，易于理解等优势，但是他不可保存，易于在传播过程中失真度高，缺乏稳定性的问题是在非现代化设备的条件下无法克服。而书面词，所书写下来的文件，便于保存，并且不易失真，可有效地克服帝国在空间上的缺陷。文字传统所要依靠的是中央集权的官僚体制。这样的帝国可以集中行政管理军队，领土扩张和法律，但是却要牺牲贸易和国际经济。比如，中国有着悠久的文字传统历史，在中国历史上的中央集权官僚体制一直担任着至关重要的国家统治工具的角色，我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。帝国在统治时通常采用文官制度。罗马奥古斯都时期建立了文官制度。恺撒曾经任命获得自由的能够识文断字的希腊奴隶充当罗马的铸币官员。我们不能否认的一点就是文字传统与口头传统不同的一点是口头传统重视时间，口头传统重视个人的价值，强调人与人的交流，而文字传统则重视各类规则、体制，它所重视的是稳定，它忽略个人的需求。注重古代圣贤人的教育而忽略，而忽略的变化发展，创新求异。往往重视体制的安定，而不计较一人一事的绝对公允。在文字传统的帝国往往忽视了思辨，时代的差别在书面传统国家看来并非主要问题，对辽阔国土的稳定统治才是最为重要的事情，因此新生事物往往得不到重视，而人类的个性，至乎于人权等概念与广阔的空间比起来也变得微不足道了。2.2文字传统与纸的密切关系.=J虽然最初的文字的载体有岩壁，有龟甲兽骨，有泥板等各种各样的载体，但是最终各大文明基本都殊途同归最终选择制作为文字的承载体。纸，由于其特有的性质，非常适合于文字的书写，以及携带和保存。纸的出现为文字传统国家的传承提供最好的媒介。.=J由于莎草纸的出现，埃及的文字摆脱了石头这种沉重的媒介，促进了埃及文字从圣书文字向草书的简化过程，促进了文字的传播，纸张的出现直接导致了文书阶级的出现，促进了文官体制的演进，从而加深了文字传统对埃及文明的影响，并且能够最终形成了统一的埃及帝国。比较之下，缺少适当书写材料——纸，的希腊确实另外一番景象，希腊由于莎草纸以及其他便利性的书写工具的匮乏，因此长时间倚重于口头传统，学者多为博学善辩的人，并且在消息的传播中，极力倚重于语言，涌现出了荷马一族的游吟诗人的行业，这样的一种缺乏书面传承的文化背景导致了希腊社会的一种城邦各自独立状况，直到后期文字的与莎草纸的传播广泛起来后，才相对多的涌现出一些作品，虽然到后期伴随着向文字传统的演变，促进了希腊城邦间界限的消失，并且成就了一个庞大的帝国——亚历山大大帝缔造的马其顿帝国，但是由于其口头传统的严重影响，最终导致亚历山大的帝国在形成不久便分崩离析。历史上的血脉传承长时间的帝国基本都是建立在纸张上面的文字传统的文明。在中世纪的时候虽然欧洲的文字载体仍然是纸，但是却是口头传统复苏一个时代，其中一个主要原因就是纸张，中世纪所使用的纸张以羊皮纸为主，在十五世纪以前由于经济的因素，纸张不能大量用于书写，昂贵的羊皮纸，以及繁重的抄写工作导致了教廷的知识垄断，而俗世由于知识、纸张的缺乏，口头传统出现了回归，因此在中世纪的欧洲出现了僧侣世界的统一和俗世却处于大分裂状态的景象。建立在羊皮纸上的知识垄断诱发新媒介比如纸的竞争。强调空间的重要性，民族主义君主制的发展说了这个问题。政治组织的指示垄断倚重纸张，一种都市的工业和贸易。这两种知识垄断的融合，使法兰西帝国的力量和影响大大增加了。从伊尼斯书中的观点来看，他并不认为羊皮纸是一种是适当的文字传统的载体，并不是一个倚重空间的载体，这是由于羊皮纸的昂贵，长时间保存的特点，他把羊皮纸算作一种倚重时间的问题，因此羊皮纸所适合的是宗教性帝国的统治。3．帝国的血管——道路道路在帝国的统治过程中就好像血管一样，维系着帝国庞大身躯的正常运行，各类文书，信息往来于不同的地区之间，支撑着整个帝国的统治，在中央集权的制度下，是否善于行政管理，能否建立建成一个传播体系，在帝国的统治中发挥了主导作用，波斯帝国修筑的全长1677英里的“御道”，罗马皇帝奥古斯都仿照波斯建立了一套驿站接力的邮路以及中国延续了几千年的驿道、运河、丝绸之路的传播体系，都为帝国的统治打下了坚实的基础。驿路的出现缩短了空间距离，篇三：读书报告《作为文化的传播》】读书报告《作为文化的传播》第一部分：概述《作为文化的传播》共包括两个部分：第一部分为传播与文化，第二