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第三章道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰

第一节道家思想的形成和嬗变第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因第三节由显而绝的墨家及其人生哲学

第四节由显而隐的法家及其人生哲学

第一节道家思想的形成和嬗变一、无为而无不为的老子

老子(李聃)是古代唯物论的开山祖，把“道”看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和“无”这对范畴说明宇宙本原。《老子》即《道德经》认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝”：一是慈，二是俭，三是“不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。二、作逍遥游的庄子

庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张“吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。《庄子》（即《南华经》）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。三、道家思想的流变黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是《淮南子》。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉《老子》、《庄子》、《易经》（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因

一、道家的人生哲学模式道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。二、儒道互补的内在原因儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的《太极图说》就受其影响。《易经》本为儒家所作，却成为道教经典。第三节由显而绝的墨家及其人生哲学

一、带功利主义色彩的墨家学说墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有“三患”：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱”，他主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨”是其证明）。二、墨家的人生哲学模式

墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。第四节由显而隐的法家及其人生哲学一、为君主专制服务的法家理论法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。法家重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调“法不阿贵”，“刑多而少赏”。韩非集法家思想之大成，不但提出“耕战论”，特别是提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”和“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。二、法家的人生哲学模式法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。第四章佛佛道二教教对中国文文化的影响响第一节原原始宗教教与原始文文化第二节道道教的产产生及其特特点第三节佛佛教在中中国的流变变和发展第四节儒儒道释合合一及其人人生哲学的的异同第一节原原始宗教教与原始文文化一、万物有有灵与多神神崇拜原始宗教是是人类受到到自然界沉沉重压迫、、把自然力力和自然物物神化的结结果。主要要形式有：：自然崇拜拜、动植物物崇拜、图图腾崇拜、、鬼神崇拜拜等。为了了解释自然然界的变化化及神奇力力量，原始始人受认识识局限，只只能通过简简单类比，，把自然物物拟人化，，认为“人人死为鬼，，树木有精精；顽石能能思，鸟兽兽会语；无无物不神，，无鬼不灵灵”。如古古人以社稷稷代国家，，社稷即土土神和谷神神，是人们们祭祀的主主要对象。。二、图腾崇崇拜与巫术术神话图腾崇拜以以某个自然然物作为本本氏族或部部落的标志志，巫术的的思维水平平略高于图图腾。神话话是人类童童年的产物物，它的产产生宣告了了人类从蒙蒙昧、野蛮蛮中苏醒，，标志着人人类思维从从自然性向向社会性迈迈进，如《《山海经》》的精卫填填海、夸父父追日和后后羿射日；；屈原的《《天问》，，既有哲理理，又有神神话。龙是是中华民族族的化身和和标志，在在龙的神话话中，它能能够驾驭一一切动物，，许多氏族族和部落以以它为图腾腾。图腾崇崇拜、巫术术思维和神神话，三位位一体地构构成了早期期人类认识识的重要形形式，也构构成原始文文化的重要要内容。第二节道道教的产产生及其特特点一、道教的的形成和发发展道教是土生生土长的宗宗教，与道道家理论相相通，奉老老子为教主主。诸神有有大罗天玉玉皇大帝、、玉清境元元始天尊、、上清境灵灵宝天尊、、太清境道道德天尊，，以及城隍隍、土地、、山神、龙龙王、阎王王等。道教教的渊源是是战国的神神仙方士，，最初形态态为东汉张张陵的“五五斗米道””和张角的的“太平道道”。黄巾巾起义失败败，太平道道销声匿迹迹。张鲁投投降曹操，，五斗米道道传到中原原，遍及大大江南北。。葛洪创道道教修炼法法，以神仙仙养生为内内、以儒术术应世为外外，儒道合合一，向上上层发展。。陆修静和和寇谦之肃肃整“三张张伪学”，，整顿组织织，制定信信仰谱系和和科律斋仪仪，遂成南南北天师。。唐朝奉为为国教，制制定乐章规规戒，与封封建礼教紧紧密结合。。经唐宋两两代发展，，南北天师师道合为擅擅长符录法法术的“正正一道”，，由龙虎山山张与材主主领三山符符录。金元元时期北方方出现擅长长丹鼎修炼炼的新教派派“全真道道”，创始始人王重阳阳，集大成成者邱处机机，吸收佛佛教的“五五戒”，必必须出家。。道教在明明清两代不不受统治者者重视，逐逐渐衰落。。二、道教的的基本思想想道教积累和和保存了大大量经典文文献资料，，是古代文文化遗产的的重要组成成部分。《《道藏》为为道教经书书总辑，分分道经（包包括经、图图、记、录录、法、律律、集）和和符两大类类，三洞四四辅十二部部为其分类类方法。道道教吸收道道家的神秘秘主义，教教义的核心心是神仙信信仰。它以以鬼神崇拜拜为基础，，神仙可求求为出发点点，用方术术追求“羽羽化”（即即长生不死死、登仙享享乐），用用祭祀醮仪仪祈福免灾灾，是一种种泛神论宗宗教。它把把“道”看看成天地之之根、万物物之母，主主张清净无无为，重视视养生（练练内丹和炼炼外丹），，争取生存存和安乐，，有积极意意义。炼外外丹失败，，内丹术兴兴起，以人人体为炉鼎鼎，以精、、气、神为为药物，运运用气功，，使三者合合一。它那那“归真养养朴，恬淡淡虚无，静静以养性，，动静结合合”的养生生思想，以以调息为主主，配合按按摩和气功功引导的养养生方法，，可以调营营卫、消水水谷、排风风邪、长血血气，达到到防病治病病、强身健健体的目的的。道教对对发展古代代的化学冶冶炼、医药药健身、音音乐艺术、、民间习俗俗，也起了了一定的作作用。第三节佛佛教在中中国的流变变和发展一、佛教的的基本思想想佛教是世界界三大宗教教之一，由由释迦牟尼尼创立，又又称释教，，奉如来为为佛祖。诸诸神有五台台山文殊、、峨嵋山普普贤、普佗佗山观音、、九华山地地藏王，以以及弥勒佛佛、护法天天神、四大大天王、十十八罗汉等等。《大藏藏经》汇集集其经典，，由经(修修行教义)、律(信信徒守则)、论(解解释和研究究教理的著著述)三部部分组成，，又称《三三藏经》。。基本理论论包括四谛谛说(苦谛谛讲现实存存在的苦、、集谛讲痛痛苦的原因因、灭谛讲讲消除的方方法、道谛谛讲达到净净界的途径径)、十二二因缘说(无明、行行、识、名名色、六入入、触、受受、爱、取取、有、生生、老死，，又称三世世两重因果果论或轮回回思想)、、业力说(众生因果果报应和生生死流转的的动力，否否定因果报报应就等于于否定佛教教)、“三三法印”(判断佛学学的标准：：诸行无常常指万物变变化无常，，诸法无我我指一切现现象皆有因因缘，涅磐磐寂静指进进入佛教追追求的最高高境界)。。“八正道道”(正见见、正思维维、正语、、正业、正正命、正精精进、正念念、正定，，又可归结结为戒、定定、慧“三三学”)。二、中国佛佛教诸派及及禅宗印度佛教自自东汉传入入我国，首首驻洛阳白白马寺。南南北朝以降降进入全盛盛时期。由由于习俗的的差异和对对经文的解解释不同，，我国的佛佛教主要分分三派八宗宗。汉地佛佛教即大乘乘佛教，智智岂创天台台宗、玄奘奘创法相宗宗、法藏创创华严宗、、吉藏创三三论宗、善善导创净土土宗、道宣宣创律宗、、善无畏创创密宗、慧慧能创禅宗宗，为汉地地佛教八宗宗。我国西西南边疆的的少数民族族（如傣族族）流传小小乘佛教，，不要求终终生出家。。在元朝统统治者的支支持下，藏藏传佛教（（喇嘛教））在蒙古、、藏族地区区成为全民民信仰的宗宗教。佛教教促进了中中国古代文文化的发展展，尤其在在寺塔建筑筑、石窟雕雕塑、经文文翻译等方方面的贡献献最大。“禅”在梵梵语中为修修行和智慧慧之意。慧慧能受托于于弘忍，创创立禅宗，，称“六祖祖革命”。。禅宗摆脱脱了繁琐的的解释，可可以不出家家、不剃度度、不念经经，在寺外外传教，用用廉价快捷捷的方法吸吸引下层群群众，是典典型的中国国佛教。其其经典是《《坛经》，，把中国传传统哲学融融入佛教，，如：以《《易经》的的元、亨、、利、贞““四德”配配佛教的常常、乐、我我、净“四四德”；以以儒家的仁仁、义、礼礼、智、信信“五常””配佛教的的不杀生、、不偷盗、、不邪淫、、不饮酒、、不妄语““五戒”。。它强调““直指人心心”，“见见性成佛””，又称佛佛心宗。北北宗神秀主主张“渐悟悟”，南宗宗慧能主张张“顿悟””，殊途同同归，皈依依佛门。第四节儒儒道释合合一及其人人生哲学的的异同一、道教和和佛教人生生哲学模式式的异同道教和佛教教的理想人人格，都是是做超尘绝绝俗、泯灭灭七情六欲欲的“超人人”，追求求人生的公公平、和谐谐和快乐。。但是，道道教重视今今世，以生生为乐，并并在一定程程度上鼓励励人们向自自然作斗争争；佛教追追求来世，，把死当做做“解脱””，视万物物为空无，，人生无常常，一切只只是因缘的的凑合，人人不能把握握现实，更更无从进取取未来，只只能与世无无争，随遇遇而安。二、儒道释释三教合一一的原因儒、道、墨墨、法四家家作为民族族文化各自自的一部分分，儒法人人道显赫，，道墨天道道昭著，儒儒道重义轻轻利，墨法法强调功利利。先秦四四家在争辩辩中互相吸吸收，经过过揉合，添添以新质，，凝聚成炎炎黄族类的的理想人格格，即民族族精神。世世俗化、人人情化、伦伦理化的儒儒家，在汉汉以后成为为正统。它它以维护既既存秩序为为己任，以以约束个体体为着眼点点，其思维维模式两千千多年无根根本变化。。佛教是舶舶来品，原原主张“沙沙门不敬王王者”，为为在中国立立足，被迫迫向以儒家家思想为核核心的本土土文化靠拢拢，在高于于一切的皇皇权面前低低下了“不不敬”的头头。道教吸吸收了道家家神秘主义义的内容，，以儒术应应世迎合统统治者，必必然吸收正正统文化。。封建王朝朝利用儒学学治世、佛佛学治心、、道教养身身的不同功功能，使其其在维护统统治方面互互补，发挥挥整体合力力作用，推推动了儒道道释三教合合一。第五章中中国传统统的道德修修养和养生生健身方法法第一节传传统思维维方式和道道德修养方方法第二节传传统的养养生和健身身方法第一节传传统思维维方式和道道德修养方方法一、传统的的道德规范范封建社会提提倡的道德德规范，在在立身方面面是：诚实实守信、勤勤劳节俭、、中庸平和和。在家庭庭方面是：：父慈子孝孝、兄友弟弟恭、夫妻妻和爱。在在社会方面面是：公忠忠、廉洁、、仁政。这这种道德人人本主义，，把道德实实践提到至至高地位，，极大地促促进了人们们重情操、、讲修养的的自觉性。。二、传统的的道德修养养方法一是强调伦伦理本位。。在封建社社会，父慈慈、子孝、、妇从的家家庭伦理观观念，是君君仁、臣忠忠、民顺的的社会伦理理观念的缩缩影。三纲纲五常这种种由国到家家再到身的的训导，其其层次由高高到低、强强调治国必必先修身，，从整体效效应看待个个体修养。。而修齐治治平这种由由身到家再再到国的训训导，其层层次由低到到高、强调调修身才能能治国，从从个体修养养求得整体体效应。二二是怀抱经经世之志。。以重政务务为特征的的经世思想想，经过历历史积淀，，转化为普普遍的社会会心理。知知识分子怀怀抱经世之之志，以天天下、国家为己任任，有深沉沉的爱国激激情和浓厚厚的社会忧忧患意识，，“先天下下之忧而忧忧，后天下下之乐而乐乐”，注重重立德、立立功和立言言。三是注注重道德修修养。无论论是儒家的的诚意正心心、格物致致知，还是是道家的少少私寡欲、、修道积德德，佛家的的超尘绝俗俗、去恶从从善，无不不以道德实实践为第一一要义。就就是古代文文论、画论论中的主张张，也无不不寓物论道道。第二节传传统的养养生和健身身方法一、传统的的养生理论论嵇康的《养养生论》是是我国第一一部养生学学专著，葛葛洪的《抱抱扑子》和和陶弘景的的《养生延延命录》，，分别介绍绍了炼丹、、气功、优优生优育等等方法。在在理论上总总结为：法法于阴阳，，天人合一一；饮食有有节，起居居有常；清清心寡欲，，精神内守守；不妄劳劳作，和于于术数（综综合几种锻锻练法）。。中国传统统医学不同同于西医，，西医的基基础是解剖剖学，强调调标准规范范。而中医医的基础是是哲学，从从具体到抽抽象，强调调因果辩证证，以养为为主，以治治为辅，与与养生学义义理相通。。古人虽不不懂解剖学学，却有系系统论的观观点，使中中医养生学学仍然具有有科学性。。但要剔除除其神秘色色彩，更不不要夸大其其功效。二、传统的的养生和健健身方法养生健身术术是古老的的生命科学学，包括气气功、武术术、按摩、、药物、饮饮食、房中中术等，涉涉及医学、、体育、心心理学、哲哲学、宗教教等多种知知识，借以以强化人的的生理功能能和心理功功能，实现现健身强体体、延年益益寿的目的的。华佗创创五禽戏、、陈王廷创创太极拳。。养生之法法，重点在在“养”；；健身之道道，关键在在“健”。。传统的养养生健身方方法，有药药物养生、、食物养生生、环境养养生、气功功健身、体体操健身、、按摩健身身等，而且且各种方法法交叉运用用。第六章中中国古代代的文学和和艺术第一节古古代的文文学及人文文精神第二节古古代的艺艺术及审美美意识第一节古古代的文文学及人文文精神一、古代的的文学成就就和文史典典籍汉字是世界界上历史悠悠久的象形形文字，是是中国文化化的结晶和和世界文明明的标志。。中国的文文学家、思思想家、史史学家灿若若星河，文文史典籍浩浩如烟海。。文学的源源头是神话话传说，继继之而来的的是先秦散散文、诗经经和楚辞，，以及汉赋赋、魏晋乐乐府民歌、、南北朝骈骈文、唐诗诗、宋词、、元曲、明明清小说。。屈原、司司马迁、李李白、杜甫甫、白居易易、韩愈、、柳宗元、、苏轼、陆陆游、李清清照、曹雪雪芹、蒲松松龄等，各各领风骚。。以《史记记》和《资资治通鉴》》为代表的的二十四史史，完整记记录了从上上古到明末末的历史。。著名工具具书有《