2019年高考历史中国古代史文化专练

第第#页1．不同的人与人交谈风格迥异，孔子“不问不答，少问少答，多问多答”，老子不在意别人能否理解自己的意思，“知我者希，则我者贵”，墨子老是追着别人表达自己的观点，“强聒而不舍”。导致上述差异的主要原因是( )A.个人性格差异 B.个人职业不同C.个人品德参差 D.生活环境差别解析：选D。据题干可知，不同的人与人交谈风格迥异根源于社会生活的不同，故选D项。性格差异只是表象，人与人交谈风格迥异与生活的环境相关，故A项错误；个人职业不会产生与人交谈风格的差异，故B项错误；个人品德的差异也不会造成交谈风格的不同，故C项错误。2．董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想( )A.神化皇权并力图使之受制约B.确立了儒法合流的治国方略C.否定了原始儒学的民本思想D.使神权与王权开始走向结合解析：选A。据题干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神话了皇权，同时材料“屈君以伸天”，又体现了对皇权的制约，故选A项。3.据《左传》载，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。……礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”《礼记》中说：“礼乐刑政，其极一也。”这两则材料反映了“礼”主要的社会功能是( )A.端正民心的工具 B.凝聚家族的手段C.维系等级的套路 D.齐家治国的方式解析：选D。据题干材料中“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔”可知是有利于“齐家”，材料中“礼之可以为国也久矣”可知是“治国”，故选D项。4．学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了( )A.中央集权逐渐强化 B.儒学思想出现质变C.儒家的政治化趋势 D.儒学的不断世俗化解析：选C。根据题意可知，儒家思想经历了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的国家宗教”，从原始到国家体现了儒家思想的政治化，故选C项。5．东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例——决事比，直到汉和帝时被整理成“轻侮法”，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。汉代的做法从本质上反映出()A.儒家伦理已渗透到法律 B.中央集权在不断加强C.君主专制影响政治生活 D.司法程序已日渐完备解析：选A。据题干材料“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例——决事比，直到汉和帝时被整理成‘轻侮法’，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑”可以得出汉代的做法从本质上反映出儒家伦理已渗透到法律，故选A项。6．南宋永嘉学派代表人物叶适针对朱熹等人的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的思想，提出了“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。这反映出( )A.理学有性理空谈倾向B.叶适否定了“道义”之学C南宋商品经济的繁荣D.理学已经不适应社会现实解析：选A。据题干材料可知叶适反对朱熹等人的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的思想，即空谈心性不切实际，说明理学当时存在性理空谈倾向，故选A项。7．史学界认为，宋明理学家“推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家治国平天下为匹夫之责”。这反映出理学具有的突出特点是()A.具有强烈的社会责任感B.融合了佛道的合理成分C.适应了商品经济的需求D.注重道德教化的重要性解析：选A。据材料宋明理学家“推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家治国平天下为匹夫之责”可以得出理学具有的突出特点是具有强烈的社会责任感，故选A项。8．明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于“冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象( )A.助长了心学空谈心性之风B.体现了儒家学者的理想诉求C.加剧了思想专制和文字狱D.导致程朱理学丧失统治地位解析：选B。据题干及所学可知，礼是中国传统文化的精髓，也是华夏文明的标志，中华民族就以这种儒家的礼义道德和天理人格思想，维系着几千年来社会的稳定和发展，据材料“明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以‘礼学’代‘理学’，希望重塑原始儒家关于‘冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘’的礼乐秩序”可以得出以“礼学”代“理学”，体现了儒家学者的理想诉求，故选B项。9．中国古代天文机构是政府的重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，甚至有人担任高官并拥有特殊的政治地位。民间私藏和研习天文学书籍被严厉禁止。对这一现象的认识，正确的是()A.造成古代天文学研究长期落后B.天文知识有助于发展农业生产C.观测天象会打破对君权的迷信D.统治者信奉君权神授维护统治解析：选D。材料意思是朝廷研究天文，研究官员甚至担任高官，古代中国严厉禁止民间私藏、研习天文学，被政府垄断，可知是统治者对自己政权的一种维护，故选D项。10．明代中后期，一些学者摒弃了纯学术研究的路子，从空谈“心性义理”转而投身到军事史、边疆史、科学技术、外国史等方面的研究。这种情况说明( )A.儒家学者开始关注现实的社会问题B.有识之士反思君主专制制度C国内外形势变化推动了学风的转变D.儒家经典的权威受到了质疑解析：选C。根据材料“从空谈‘心性义理’转而投身到军事史、边疆史、科学技术、外国史等方面的研究”得出学者开始注重实学，反对程朱理学和陆王心学，可知由空乏无用的学术到经世致用，即学风的转变，故选C项。11．《长生殿》描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，其几乎导致唐王朝覆灭；《挑花扇》将明末侯方域与秦淮艳姬李香君的悲欢离合同南明弘光朝的兴亡有机地结合。这说明( )A.文艺作品具有历史承载功能B.古代小说情节源于市民生活C.明清小说大多讽刺腐败现象D.唐朝后民间论政现象较普遍解析：选A。据题干材料，可知体现出文艺作品在展示故事的同时与国家兴衰结合起来，反映出文艺作品的承载历史的作用，故选A项。12．永乐九年(1411年)规定：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃、忠诚、节烈、先圣先贤，违者杖一百”。“其神仙及义父、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限”。这一规定的实施( )A.强化了正统伦理道德观念B.促进了官民平等的实现C.抑制了戏曲事业的发展D.取消了市民文化的娱乐性解析：选A。据题干材料“不许装扮历代帝王、后妃、忠诚、节烈、先圣先贤”可知，这一规定的实施强化了正统伦理道德观念，故选A项。13.墨子认为，如果任凭“人是其义，以非人之义”的“交相非”发展下去，必然带来“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”的结果。这显露出()A.“尚同”的治世理想 B.人性本恶的思维惯性C.专制统治的特征 D.百家融合的趋势解析：选A。为了避免出现“如果任凭‘人是其义，以非人之义’的‘交相非’发展下去，必然带来‘内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒药相亏害’”的结果，墨子开出的治世良药叫“尚同”，“尚同”的治世理想符合题意，故选A项。.儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于( )A.建立大一统的官学体系 B.提高社会道德水平C.神化儒学并为君权服务 D.探究人性发展本原解析：选A。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现官学体系的“大一统”，董仲舒继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，其用意就是建立大一统的官学体系，故选A项。.学者余英时认为：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则”。其强调宋明理学是( )A.突出格物致知的目的B.确立三纲五常的地位C.维护专制统治的本质D.弘扬儒家思想的精神解析：选C。据题干材料，可知理学家仍旧接受了“君以制命为职”的原则，即服从君命，维护专制统治，故选C项。格物致知是指研究经学与实际相结合，这不符合题意，故A项错误；材料中未体现三纲五常，故B项错误；材料中未体现儒家思想的精神，故D项错误。.李贽在其《童心说》中说：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，……乃道学之口实……断断乎不可以语于童心之言明矣。”其主要用意在于( )A.批判封建道学的虚伪性B.反对史官和臣子褒赞儒学C.批判道家学说的欺骗性D.反对当时盛行的摹古文风解析：选A。据题干材料“非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，……乃道学之口实”可知李贽主要用意在于批判封建道学的虚伪性，故选A项。17.唐朝宫殿屋顶的建筑风格，大都舒展自如，两翼如同展翅飞翔的大鸟，又如同大书法家笔下极其夸张的一撇一捺。这一建筑风格反映出唐代的文化特征是( )A.华夏初兴，彪悍尚武B.庄重威严，潇洒自信C.精雕细琢，儒雅之风D.落日余晖，悲壮苍凉解析：选B。据题干材料“唐朝宫殿屋顶的建筑风格，大都舒展自如，两翼如同展翅飞翔的大鸟，又如同大书法家笔下极其夸张的一撇一捺”可以得出建筑风格反映出唐代的文化特征是庄重威严，潇洒自信，故选B项。.中国山水画往往通过对自然界的赞美来表现出人的理想心态及人格。许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。这表明中国山水画( )A.注重营造温馨的气氛B.体现出儒道思想的影响C.都用于表达政治观念D.力求再现客观真实世界解析：选B。根据题干材料，可知儒道思想强调人的内心体验，强调借物抒情，符合题意，故选B项。二、非选择题.(2019•山东菏泽一模)阅读材料，完成下列要求。材料一李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“《墨经》中的抽象科学知识与古希腊的理论科学的大起大落，则是人类历史上一切超越时代的早熟文化的共同历史命运。在两千多年前的生产水平与社会发育水平下，经历深远的精神发展路程而开出的远离社会生活的灿烂纯粹的思想之花，必定是极其脆弱的。”这是墨家科技思想被排斥和湮没的又一个原因。墨家学说的思想渊源较为深广，他们具有儒家、道家等没有的优势，一开始就与生产实践十分接近，因而从客观上决定了他们的思想与科学结下不解之缘。墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。如果避开墨家与周易、老庄的分歧不谈，墨家思想恰好将三个方面的积极面融为一体。在这里，我们看到的是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言、现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节。——摘编自《墨家科技产生的背景及其湮没原因》等材料二中国科技史的研究至少经历了以下三个主要阶段：在经历了上世纪初至四十年代，“中国科技史研究工作的开创时期”；上世纪五十年代初至六十年代中期，“中国科技史研究工作迅速发展的时期”；上世纪七十年代末至今，“中国科技史研究深入发展并日趋成熟的时期”。伴随着研究阶段的深入，当前中国科技史的研究需要从思想源头上来获得解决许多悬而未决问题的答案，同时，也是中国科技史研究深度上获得重大突破的迫切需求所在，科学技术思想史的研究成为中国科技史研究发展到一定阶段的必然产物。“不搞清中国古代科学思想的发生和发展，中国科技史的一系列重要问题就不可能得到彻底地解决。正如科技史家胡道静所说‘科学思想史的研究应是科学史研究的核心层’”。——摘编自昊智《先秦诸家主流技术思想之分析》(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出墨家科技思想湮没及现今中国重视古代科技史研究的原因。(10分)(2)根据以上材料并结合所学知识，分析以墨家为代表的古代科技思想对现今中国科技发展的借鉴意义。(10分)解析：第(1)问第一小问湮没原因，可以从中国古代对科技的传统政策、当时生产水平与社会发育水平下及墨家科技思想自身的抽象性等分析；第二小问重视的原因，可以从古代科技博大精深、近代中国科学技术较为落后；改革开放后，思想解放，中国政府对科技发展的重视；新时期中国科学技术取得一定进步；科技思想发展是科技进步前提条件；政府倡导对传统优秀文化的弘扬等方面回答。第（2）问据材料信息，从掌握古代科技思想的脉络，才能做到知古通今，深刻认识墨家等古代科技的湮没，对当代中国科技发展有重要借鉴作用。答案：（1）湮没原因：封建统治的“君贵民贱”和“贵道贱器”思想的抑制和扼杀；墨子科技思想超越了时代的认识和接受的程度；墨家科技思想自身的抽象性，使人难以理解；古代传播方式和技术非常有限。（答出两点即可）重视原因：古代科技博大精深，创造了世界古代科技的辉煌，而近代以来，中国科学技术较为落后；改革开放后，思想解放，中国政府对科技发展的重视；新时期中国科学技术取得一定进步；科技思想发展是科技进步前提条件；政府倡导对传统优秀文化的弘扬。（答出两点即可）（2）意义：墨家科技思想是中国古代科技思想中最正确的思想，进一步了解墨家思想，能为现代中国科技研究提供理论基石和向导；掌握古代科技思想的脉络，才能做到知古通今，深刻认识墨家等古代科技的湮没，对当代中国科技发展有重要借鉴作用。（其他答案逻辑清晰且言之有理亦可）.阅读材料，完成下列要求。材料《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记・大学》《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。——据《汉书》《后汉书》整理解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。（要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据。）（20分）解析：首先，根据题意，准确概括历史现象。根据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”，“杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；根据材料“前有召父，后有杜母”，"父母官’……成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称”得出百姓视官员为父母，加以概括；其次，根据题意，史论结合，谈谈对上述现象的认识，可以从政治方面中央集权、维护统治，经济方面小农经济，文化上儒家民本思想，加以论述；最后，对这一官民间的关系作简要总结。答案：示例：现象：古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为父母官。认识：受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；而汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，民把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称之为父母官，表达了自己对官员的肯定和爱戴。这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，这种界定也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。21.阅读材料，完成下列要求。材料一南宋的太学和州县学多有名无实，朝廷只好转而支持民间或私人创办书院，以补官学之不足。自北宋初就名闻天下的白鹿洞书院、岳麓书院在南宋中期相继复兴。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后，蔚然成风，呈鼎盛之势。南宋书院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多。特别是朱熹、陆九