古希腊时期的美学观念

古希腊时期的美学观念第一页，共十二页，2022年，8月28日朱光潜《人们对于一棵古松的三种态度》一、艺术欣赏：1、不能用实用的态度，如考虑能否借此盈利2、不能用科学的态度，如植物学家对松树的观察3、而应采取审美的态度——除松树以及松树激起的情感外，与外物没有关系，它不借助概念进行判断，而是一种情感判断，它不是求真。二、这就是为什么，演曹操的演员被义愤填膺的观众所杀，不是因为观众不够投入，而是因为没有区分艺术和实际（事实）。第二页，共十二页，2022年，8月28日《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》为何引人入胜，可以概括出一个根本的原因——距离1）空间和时间的遥远性2）人物、情境与情节的非常性质3）艺术技巧和程式4）抒情成分5）超自然的气氛第三页，共十二页，2022年，8月28日由悲剧展开的延伸议题：悲剧和宗教、文化的关系为什么我们通常所说的四大悲剧家有三个产生在古希腊，到了现代，可以说悲剧走向了消亡，这和古希腊的文化特质有何关系？为什么文学史上说，中国没有悲剧？这和文化特质有何关系呢？第四页，共十二页，2022年，8月28日想像的“自由”一、就其和宗教关系来说，古希腊悲剧是异教精神的体现，为什么？在索福克勒斯、埃斯库罗斯、欧里庇得斯的剧作中，常常描写不可抗的盲目的命运，包括神的专横与残忍。神未必享有尊崇的地位。因而，埃斯库罗斯等人的悲剧往往有着阴郁的色调。二、在中国、印度包括希伯来人的文化中，也许是另一幅模样。例如中国的儒家精神，孔子“未知死，焉知生？”、“子不语：怪、力、乱、神。”强调理性，强调道德承担。第五页，共十二页，2022年，8月28日中国、印度、希伯来人的文化对悲剧的拒绝1、《赵氏孤儿》的特点，孤儿因程婴用自家儿子调包得救，最后杀了仇人屠岸贾。比较一下《哈姆雷特》，同样是复仇的故事，但哈姆雷特在完成复仇的同时也死了，剧中人物不仅仇敌叔父死了，母亲也死了。在朱光潜看来，《赵氏孤儿》其实把悲剧题材写成了喜剧。2、印度迦梨陀婆的《沙恭达罗》也是类似的例子，相爱——失忆——恢复记忆——破镜重圆第六页，共十二页，2022年，8月28日例如《约伯记》反映的希伯来民族精神，不是走向悲剧体验，而是走向宗教信仰1、《约伯记》的梗概：正直的约伯——相信撒旦——儿女死去、丢失牛羊——“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”——后来有更大的灾祸（重病、毒疮）——耐心动摇——向神提问、神向他提问——为宇宙的奥秘而虔诚——把自己谦卑地奉献给上帝——获得加倍的赏赐值得注意的地方是，在约伯责难、质疑上帝的地方，如果换成埃斯库罗斯、索福克勒斯，他们会就此止步，仅仅停留在悲剧观念上，不至于来一个醒悟再到虔诚的转变，更不会从逆境到顺境的转变。第七页，共十二页，2022年，8月28日是否可以说，象基督教这样的宗教观念会阻遏、抑止悲剧观念的发生一个明显的例证是莎士比亚。朱光潜认为“至少在悲剧里，莎士比亚几乎完全活在一个异教的世界里……从他那些条顿民族的祖先那里继承了悲剧的精神，那些古代的条顿人居住在阴暗的北方，与严酷的气候和狂暴的大海搏斗，随时担心着魔怪和巨龙的侵袭。莎士比亚的悲剧世界里有女巫、魔法师、鬼魂、妖怪和魔鬼……莎士比亚的悲剧人物没有一个具备真正基督徒的感情，没有一个相信来世。”（《悲剧心理学》，《朱光潜全集》·2，页444－445）所以朱光潜径直说“宗教不利于悲剧。”第八页，共十二页，2022年，8月28日对古希腊人的美学观念的总结1从毕达哥拉斯学派一直到亚里士多德的线索：1、美——数的和谐（从事物本身的属性理解美的问题）2、苏格拉底与希庇阿斯的对话中提出的美和效用的关系其实是和人的关系（人的问题提出来了）3、智者学派认为“人是万物的尺度”（从对客体的关注转向主体）第九页，共十二页，2022年，8月28日对古希腊人的美学观念的总结24、柏拉图的复杂性：1）试图确立某种万世不易的美——理念；2）表面上看，他是逆潮流（人本主义）而动的，但从另一个侧面来看，他试图把问题客观化（而不是随人而异）却是为了面对动荡、变换不定的时局，其终生的愿望就是医治人的灵魂——仍旧是面对人（主体）的问题；3）如果艺术仅仅是模仿的模仿，影子的影子，在我们这个时代，影像的位置非常突出，网络文字影像、视频影像我们该如何看待？第十页，共十二页，2022年，8月28日对古希腊人的美学观念的总结35、亚里士多德的丰富性：1）上承毕达哥拉斯学派讲究形式、匀称、适度（一个事物太大……太小）；2）赋予模仿很高的地位（三种模仿）；3）对悲剧的同情与赞赏第十一页，共十二页，2022年，8月28日希腊化时期和罗马时期的美的观念基本的对比：古希腊尤其是通常所说的伯里