窦娥冤读后感5篇

—窦娥冤读后感5篇穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了其父。以下是整理的关于窦娥冤读后感，欢送查阅!关于窦娥冤读后感1关汉卿是我国戏剧史上最早、最宏大的戏剧作家。他的许多作品都反映了社会底层劳动妇女的命运，表达了对生活在社会底层劳动妇女的深切怜悯。《窦娥冤》是中国古典四大悲剧之一，关汉卿塑造了窦娥这一平民妇女的典型形象。窦娥这个人物在世界文学历史上是一个典型的悲剧代表。他笔下的窦娥是一个很饱满的形象，不甘屈辱，不畏强暴，和善又质朴对亲人细致关爱；本来是封建社会中一个循规蹈矩的一般妇女，她把自己的不幸遭受归之于命运，她希望能洗清她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥，窦娥和善、温和、守礼节、懂孝道、明事理，就是这样一个人，她却遭受了人人间的诸多不幸，直到最终被残暴的恶势所迫害。窦娥在张驴儿的淫威面前窦娥剧烈对抗，誓死不从，张驴儿见要挟窦娥不胜利，便转儿诬告窦娥害死张老头。公堂上，张驴儿用银子疏通贪官，要窦娥用命来归还父亲的命。窦娥受尽贪官的拷打，但和善的窦娥，看到一边战战栗栗、不停发抖的蔡婆婆，不由得想到父亲窦天章进京赶考缺银两，把自己买给蔡婆婆为儿媳，想到自己的先夫，想到和蔡婆婆相依为命，形影不离，由婆婆一手把她拉扯大以及儿时与婆婆玩闹的情景，不由出现在眼前。已近六十岁的老人，又如何经受得起这群如狼似虎衙役的拷打？假如，让婆婆受到这般酷刑，我又怎么能对得起我那死去的丈夫!和善的窦娥，自己虽然正在倍受酷刑的熬煎，心里还在考虑着她面前唯一的亲人——蔡婆婆。为了使蔡婆婆免受拷打，窦娥牙根一咬把毒杀张老头的罪刑揽了下来……。窦娥表现出了和善、无畏的精神，做为一名一般劳动者的品性进一步得到呈现。窦娥的命运如此悲苦，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为自己厄运都是由于“前世烧香不到头，今生甘愿受苦罹难”，劝自己，也劝别人“早将来世修”，但是窦娥的思想还有另外一个方面，就是不甘于命运的摆布，即对多舛命运的抗争，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经答应了，已成了不能改的现实了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了剧烈的怒斥。窦娥的反叛精神也在对话中表现的淋漓尽至，窦娥不甘屈辱，勇于对抗。窦娥丈夫死后，她只有“侍婆守孝”，是个言词应口的孝顺媳妇。但她不是一个任人捏合，逆来顺受的弱女子。她身上充满一种“力”，充满一股对正义追求的“力”，当张驴儿闯进她家并拉她堂结亲时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿你子面前，窦娥像一位凛然不行侵害的女神，这都是受到了封建礼教的影响。关于窦娥冤读后感2《窦娥冤》是元代着名杂剧作家关汉卿的杂剧代表作，《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众根底的名剧，约八十六个剧种演出过此剧。被我国着名国学王国维誉为标举全元乃至整个中国戏曲史上的悲剧典范。作为《窦娥冤》中最凄惨的人物窦娥，是全剧中形象描写最深入的人物，我对她的感受最为深入。我觉得，窦娥最主要得性格不是顽强而是柔顺，她的拒嫁、见官、屈招、赴刑等一系列行动与其说是为了突出她的对抗精神，倒不如说是为了呈现她妥协的性格。诚然，窦娥也有顽强和对抗的一面，但我认为那只是次要的和外表的。窦娥三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡，靠山山崩，靠河河千，接二连三的厄运几乎断送了她全部的生活希望。和那个时期全部遭此不幸的女子一样，窦娥只能在今生今世里苦熬苦握，只能将渺茫的希望寄予于虚无缥缈的来世。窦娥很明显的是在很大程度上把尽孝守节的精神支住支撑在了修来世的根基之上的。她的艰苦岁月，不是对今生的留恋，而是对厄运的恐惊。为了防止在来世遭受同样的厄运，她只有“言词应口”地尽孝守节。而今生的厄运越是酷烈，她修来世的意念就越坚决。阅历了诸多不幸的窦娥，苦熬苦守，度日如年；醒时忧，梦时愁，见花流泪，望月悲伤。她最不能放弃的便是这寄予于来世的最终一线希望。窦娥信天信命、尽孝守节之外，还信官府。当张驴儿以命案相要挟时，她毫不扰豫地选择了“官了”。她本以为官府会“明如镜，清似水，照妾肝胆虚实”。她在公堂上慷慨陈词、义正辞严地为自己辩白，明显也是将官府看成了是一个能够主持正义的地方。直到被问成死罪之后，她还执迷不悟地以为尚有“官吏们还覆勘”的可能，可最终她还是含冤被斩。尽孝、守节、信天命、信官府这几条都在窦娥赴刑屈死的过程中起了作用，诸条中只要有一条在她的心中有所松动，窦娥冤死的命运或许会转变。关于窦娥冤读后感3我在观看《窦娥冤》时，对一些地方产生了疑问。如窦娥是被昏聩的官吏判成死罪的，剧作为何要对天地日月、鬼神进行猛烈的责备呢？观后才明白在封建社会里，人民不仅受到封建政权的压迫，还要受到神权的严峻束缚。按世俗的观念，天地鬼神是明察人间是非，主持人间公正的。封建官吏为了愚弄人民也往往以青天自喻。受封建神权思想的严峻影响，窦娥始终以为天地鬼神能为她主持公正；当张驴儿把谋害人命的罪名强加于其身时，她仍相信官府能主持正义，惩恶扬善。只是在黑暗而残酷的现实面前，她才逐步觉醒起来，并终于看清了“衙门自古朝南开，狱中无个不冤哉”的社会原来面目。在剧中，她剧烈抨击天地鬼神浊清不分，是非混淆，致使和善横遭杀戮，恶人得以横行。她对神权的大胆疑心与责备，本质上是对封建官府、对现实社会的黑暗统治的剧烈控诉和根本否认。在当时的社会中，天地鬼神是被视为崇高不行侵害的，但窦娥敢于怒目青天，痛斥大地，对之进行愤慨训斥。从她那似岩浆迸射，如山洪决堤般的剧烈言辞中，我看到了窦娥初步而又简朴的觉醒意识和剧烈的对抗精神，这也反映了当时广阔人民群众对封建统治的不满和对抗。窦娥的对抗性格中正闪烁着剧作家思想的光芒。《窦娥冤》是悲剧，我在观看时对窦娥的不幸遭受深感怜悯，尤其是她在押赴刑场时发下三桩誓愿，直至誓愿一一应验的情节。我也鄙视其为人，并对封建社会竭力批判。剧中演员们精湛的演技为我展现了一幅幅动人的画面，也深入地揭示了封建统治的残酷和劳动人民生活的凄惨。而当今像窦娥一样冤的例子比比皆是，因此很值得我们深入地思索。关于窦娥冤读后感4真正和善、淳朴之人，必定是对别人索求甚少，必定是宁愿自己承受全部的苦难和非人的熬煎也不愿别人由于自己而受一点点累、吃一点点亏。没有最黑暗，只有更黑暗。对任何一种统治都不要有过高的希望，官吏公差和无赖其实是有共同之处的，唯一的区分就在于他们什么时分合流、什么时分同污是需要一些先决条件的。大凡一个朝代越是到统治的中晚期，这些权力联合起来对底层民众进行肆无忌惮的掠夺、杀戮的趋势就越明显。窦娥只能模模糊糊地感受到现实的黑暗与不公，X世纪的读者却不能没有一点哲学的、历史的常识。兼济天下对绝大多数小学问分子而言当然是非分之想，明哲保身却是他们必需领悟、把握的生存策略。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，古今东西，概莫能外。不要奢望公正，公正需要自己去争取；不要相信仁义，仁义取决于人，但现实中不仁不义、难仁难义的人那么多，“窃钩者诛，窃国者诸侯；诸侯之门，仁义存焉”。百姓是愚顽鲁钝的，强权是凛然不行侵害的，所以自求多福不但是奇妙的愿景，更有赖于高超的才智才能完成。“我不入地狱，谁入地狱”？“担荷人类苦难”？别傻了，省省吧，孔夫子、耶稣基督、佛陀都没能做到的事情，你还是先掂掂自己的斤两吧!社会当然在进展，也会进步。但人类血战前行的历史，是正如煤的形成，牺牲必巨，成果必微，成不了仁却死得不仁不义、不明不白的糊涂蛋真不明白有多少呢。你可以围观，你可以装大尾巴狼，但肯定不要以为自己可以死的宏大，布鲁诺、谭嗣同、遇罗克不是一般人想做就能做的。生活就是修行，至于能修成什么果，全在于自家的修持和缘法。善哉!关于窦娥冤读后感5窦娥死了，她临死立下三桩誓愿：热血长二白练悬；六月飞雪；楚州三年大旱。窦娥是悲剧的主角，可这出剧里的主要人物谁不是悲剧的承受着呢？窦娥阅历坎坷，是剧中最大的悲剧性人物毋庸置疑。蔡婆婆相与儿媳的阅历就更好些？她的前生我们殊不明白，姑且看看他的下半生：中年丧夫，老来丧子，好不简单在60多岁的时分找到了个接脚的丈夫，却不见得是一个忠厚足可依靠的老头儿，又领着凶神恶煞不怀好意的儿子还得承受来自儿媳的道德说教和责备，岂不也是悲剧加悲剧？若仅就人生甘苦而言，老太太历经沧桑，遭不少别人的白眼，本想好好地生活，但是谁曾关怀她？谁让他感受一份呵护的暖和，谁给她可以依靠的感觉？蔡婆婆的人生是一场悲剧。那么其他的人物呢？赛卢医，想勒死蔡婆婆，被张驴儿父子发现，做恶未遂大彻大悟，想：立地成佛。躲到一个偏僻的地方来做写善事，不曾想到却向善不能，在张驴儿的威胁之下，成了杀父的帮凶，此后事发，落了个“发烟瘴地面，永远参军”的下场。张驴儿是个恶鬼千刀万剐地也难解心头之狠。但是他又何