爱弥儿读后感5篇

—爱弥儿读后感5篇该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒唐腐朽，并提出新教育的原则和抱负。下面由给大家共享一些关于爱弥儿读后感，便利大家学习，希望可以帮到你。爱弥儿读后感一“有人说，自然不过就是习惯罢了。这是什么意思呢？不是有一些强制养成的习惯永远也不能毁灭天性的吗？举例来说，有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物，它们就具有这样的习性。自然生长的植物，虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的液汁并不因此就转变原来的方向，而且，假如这种植物连续发育的话，他就能保持由习惯产生的习性，虽然这些习性对我们来说是最不自然的；但是，只要情况一转变，习惯就消逝了，天性又回复过来。教育的确只不过是一种习惯而已。不是有一些人忘掉了他们所受的教育，另外一些人则保持了他们所受的教育吗？这种差异从什么地方产生的呢？假如是必需把自然这个名词只限用于合适天性的习惯，那么，我们就可以省的说这一番多余的话了。”——摘自《爱弥儿》在我眼中，自然是自然，习惯是习惯，是两种不同的概念。自然是与生俱来的，从某种角度来说是不行转变的，就想《爱弥儿》中所举得例子，当植物拒绝全部束缚之后，它还是会回到本来的生长习惯，并不会由于某一阶段的转变而永远转变，亦或者说一个孩子就算是被遗弃了，但是他的血管里流的永远都是生父生母的血而不会由于环境或者其他的转变就遗失这一份血缘关系。而习惯是什么呢？习惯是积久养成的生活方式，仅仅是由于时间久了而自然而然形成的一种生活方式，从某种程度来说它是在包含在自然之中的，由于时间让习惯变成了自然，但是习惯不是自然，习惯是可以转变的，自然是不行以的。我们生下来并不是就是知晓一切的，我们是通过教育来认知我们四周的世界，所以教育对于我们来说不是自然，不是流淌在我们身体中的血而是一种后天养成的习惯。假如非要把自然等同于习惯，那么要在习惯前面加上一个限定词，那就是合适天性的，自然就是顺其自然符合人生长规律的，人生来具有没有后天习得的，那么合适天性的习惯自然而然就成了自然。《爱弥儿》中说我们的一生要受三种教育，一种是受之与自然，一种是受之于人或是受之与事物。的确是这样，我们的才能和器官的内在进展，是自然的教育，如何利用这种进展，是人的教育，我们所获得的经验，是事物的教育。每个人都是有着三种教育培育出来的。明显，这三种教育对我们来说都起着举足轻重的作用，假设这三种教育很好的协作指导我们前进，那么我们算是收到了良好的教育，但倘若三种教育不全都，互相冲突那么他所受的教育将永远都不符合他本人的心愿。三种教育中，只有人的教育是我们能够完完全全把握住的，但是时时有冲突，事事有冲突，有什么人能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为通通都管得到呢？所以卢梭时时都在强调顺其自然，这突然让我感觉这种想法与中国道家的无为而治有一些相像之处。例如孩子遭受失利了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚……许很多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和懊恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，由于只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。《爱弥儿》是我目前在高校全部读的书中最让我佩服的一本书，但是我个人感觉我对《爱弥儿》的理解还停留在字里行间的外表，还没有深化到其深处，这是一本值得珍藏细细研讨的书，特别是对于即将成为老师的我们。作为老师的我们不能顾及到家庭教育社会教育的方方面面，只希望我们能把作为老师的本分学校教育做好，才能对得起作为老师的良心。爱弥儿读后感二读完了第二本书《爱弥儿》，又一次了解了卢梭的教育思想。能够在那个时期有如此的思想觉悟实在不易!《爱弥儿》是法国思想家卢梭的代表作。卢梭是一个自学成才的思想家，卢梭从自身成长的阅历告知人们，真正的教育应当是什么样子。爱弥儿是他假想的同学，一个他要真心教育、成就的同学。卢梭认为，对人的教育可以分为三种：人的教育、物的教育、事的教育。只有三种教育的有效结合才可以说得上真正的教育。按现代教育的观点就是，老师、家长等人的教育、客观环境的熏陶和同学自身的观看、思索。卢梭也认为，教育中存在着别有专心的教育，存在着试图把人教育成某些人奴隶的教育，这要值得我们警醒。教育要先把人培育成为人，让他懂得人的权利，人生而自由和公平，谁比谁也不名贵，谁比谁也不低贱，人首先要做一个身体和心理健康的自由人。快乐就是快乐，不快乐就是不快乐，该哭就哭，该乐就乐。压抑孩子的自然需要，压抑人的自然需要是违反教育道德的。不成认人的自然需要的合法性的，肯定是伪道德，肯定是哄骗性的道德。卢梭认为要培育人的感受美的力量，道德、技术、艺术无不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事业、家庭和人生价值的胜利过程，就是追求美的过程，人是不断追求完善的、打造完善的。教育的重要目的，还在于能够使人擅长比拟各种关系，在比拟中抓住关键关系。总的感觉，人生真正的学习是四十岁以后的事情，才能够看懂一些过来人的真实体会和感受，才懂得一些道理的宝贵。记得上高校时，教心理学的老师让大家读读这本书，但怎么也读不进去。今读爱弥儿，一下子就吸引住了，感觉心有灵犀，卢梭的想法与现代社会教育理论竟有许多不约而同之处，不得不佩服啊!爱弥儿读后感三本学期粗读了卢梭所著的《爱弥儿论教育》一书。书中阐述了卢梭对人的教育观点。我觉得他借助一个设想出来的人物——爱弥儿从诞生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及想象。虽然我并不是对书中的内容都报以肯定的看法，比方在选择接受教育的同学的出身时分，他做了如下的推断：在同一个地方，我们看到社会上穷人和富人之间也有类似这样的差异。穷人住的地方很贫瘠，富人方的地方很肥美。穷人是不需要受什么教育的，他的环境的教育强迫的，他不行能受其他的教育；反之，富人从他的环境中所受的教育对他是最不合适的，对他本人和对社会都是不适宜的。自然的教育可以使一个合适全部一切人的环境，所以，与其教育穷人发财致富，不如教育富人变成贫困；由于，按这两种情况的数字来说，破产的比爆发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们坚信，这样做至少是可以多培育一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。他做出如上的推断，我想是出于他对自然教育的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中显现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是抢救了一个为偏见所牺牲的人。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，并不能一概而论。对于卢梭在书中运用的自然的教育，我却是很感爱好的。他认为：我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个同学，假如在他身上这三种老师的不同的教育相互冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心愿；一个同学，假如在他身上这三种不同的教育是全都的，都趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标，而且生活得很有意义。这样的同学，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们确定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教育才是我们能够真正的加以掌握的；不过，我的掌握还只是假定的，由于，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为都能管得到呢？因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比方，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全按照其生理心理的接受力量进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时分就打好根底，对人的成长来说是至关重要的。除了对同学的挑选，卢梭对老师的要求也是极严格的，他是这样说的：人们或许希望他的老师曾经是教过一次同学的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次同学，假如说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不行能这样做下去的。不管是谁，假如他相当胜利地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也肯定是很坏的。我觉得这个观点对于身为老师的我们来说，是要引起我们留意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，负责任的老师会连续探究解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——同学来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补时机的。因此我觉得卢梭的一个想法一个老师!啊，是多么高尚的人!……现实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。对于我们来说是要时时提示我们留意的，我是一个从事着高尚职业的人!爱弥儿读后感四始终以来，卢梭最为世人熟识的是他在启蒙时期所著的《社会契约论》，为法国和的资产阶级民主革命提供了理论根底，但是这位宏大的启蒙思想家在教育界也是有着长远的影响。他的教育著作《爱弥儿》是一部哲理小说，但是其中蕴含的无论是在任何时期看都具有先进意义的教学理论，使其成为教育界影响长远的一部小说，里面的某些主见仍然是从事教育教学的工苦心钻研、孜孜以求的目标。在高校里，虽在课堂上对此书有所了解，但是始终没能有时机深渡。几次看《爱弥儿》都是匆忙翻过，简简略过，但是自从走上教育岗位，才发现原来此书中的一些教育理论，在今日看来仍然有着很多进步意义。《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着高深哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教育目的在于培育自然人，主见改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。卢梭的自然教育，就是要听从自然的永久法则，听任人的身心自由进展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“独特解放”，这点对我们今日的教育工也有肯定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。呵护同学独特的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力!纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时期的立场来看，从进化的进展史来讲，也是不科学的。教育假如只培育自然人是不行的.，教育并非不顾社会和时期的进展而让人性生物般地任性进展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的教育不顾天性的进展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教育工太大的压力，把培育人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教育工不单只是我们这些在校的老师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任，我们也只是卢梭所说的三种老师当中的一种老师，而不行能做到是三合一的全能老师。社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待，父母对孩子的教育不能从心理上放弃，有些家长教育不了自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老师身上，希望老师帮他们把子女培育成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时分，这个孩子根本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时，从他的行为举止就可以根本推断出这个孩子是什么性格的人；当老师的工作只是对他进行改造，好的保存激励进展，不好的通过各种教育方式剔除，我觉得老师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，老师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完善。书中有这么一段话，非常值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充足增长起来的时分，教他以研讨学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授同学学问的同时，要留意调动同学的爱好，让同学对学习产生爱好，才能热爱学习，主动地去学习。作为一名幼儿园的老师，我特别注意这个时期的孩子的成长。当他们正在处于一种过渡时期时，他们的学习力量、认知力量都在发生改变，但是如何将这种改变转变为一种提升力量而非减弱力量时，老师就应当顺应孩子身心进展改变情况，制定行而有效地教学方案，让孩子能更好地接受学问，更好地顺应这种角色改变的过程。可以说，《爱弥儿》给了我许多教育教学方面的启发，让我开头沉思我的教学方式，是否能够让这群什么都不是很了解的孩子更好地去顺应学习顺应校内。或许我在这方面需要努力的还许多。爱弥儿读后感五在《爱弥儿》这部作品原序中，有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的病；我们生来是向善的，假如我们情愿改正，我们就得到自然的帮忙。思索社会教育中有关这方面的一些问题，我们必需能感受许多作为教育者应当具备一些根本观念与思想。老师务必受过教育，才能教育他的同学，才能担负起为社会进展培育合格人才的重要历史职责。一个好老师就应具有哪些品质，人们对这个问题是商量了许多的。人天生具有自我完成和向善的倾向，只有带给适合的环境和社会，人性就能向善、美的方向进展，人总是追求自我完善的。我们的每个同学都是活泼活泼的人、进展的人、有尊严的人老师就应关注每一位同学在内的全班全部的同学，老师不仅仅要尊重每一位同学，还要学会欣赏每一位同学。老师就应成为同学的“精神教练”，老师也不再是过去的