西方近代文化一课件

西方近代文化（一）概说17～19世纪是西方的近代史：

17世纪是启蒙运动的启蒙时期，是方法论革新时期

18世纪启蒙运动

19世纪自由主义盛行“德先生”与“赛先生”是西方文化精神的核心，它们主要是在西方近代树立起来的。近代欧洲的三个渐变由君主制转向民主制

1640～1688年的英国资产阶级革命及1689年颁布的《权利法案》；

1775～1783年的美国独立战争及1776年颁布的《独立宣言》；

1789年爆发的法国大革命及《人权宣言》由农业文明转向工业文明

18世纪60年代~19世纪中期的工业革命及其对世界格局的影响思维方式的转变

英国经验主义、大陆理性主义、启蒙思想、德国古典哲学，造就了欧洲的近代思维。怀疑精神笛卡尔另起炉灶，重新从根本做起，建立了近代哲学的第一个体系。Nowthatwemaysometimesbedeceivedbysenses,sotheyarehighlydoubtful,andwhatbasedonthemmustbeconsideredanew.Thereexistnocertainmarksbywhichthestateofwakingcanbedistinguishedfromsleep.他的普遍怀疑把凡是可能出错的暂且都当作错的，以便找到那不可能错的。《第一哲学沉思集》：“我们要摆脱这些偏见的束缚，就必须在一生中有一次对一切稍有可疑之处的事情统统加以怀疑”，“决不接受我没有确定为真的东西。”

笛卡尔《谈谈方法》：“我这并不是模仿怀疑论者，学他们为怀疑而怀疑，摆出永远猜疑不决的架势。因为事实正好相反，我的整个打算只是使自己得到确信的根据，把沙子和浮土挖掉，为的是找出磐石和硬土。”极端怀疑论：为怀疑而怀疑

温和怀疑论：为求真而怀疑怀疑论的精神实质是理性批判、探索的精神。人们习惯于把未经理性考察的对象当作真理，连个为什么都不问便以为那是神圣不可侵犯的真理。思想可以怀疑一切，却不能怀疑“我在怀疑”，怀疑就此止步。（怀疑属于“我思”）

AlthoughitmaybethatnothingIimagineistrue,stillthepowerofimaginationreallyexistsinme.Itmaybesaidthatthosepresentationsarefalse,andthatIamdreaming.Letitbeso.AtalleventsitiscertainthatIseemtoseelight,hearanoise,andfeelheat;thiscannotbefalse.“我思”是没有内容和对象的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，那么它也就值得怀疑了。IthinkthereforeIam是从认识论角度提出的，应译为“我思故我是”。它不是通过“我思”来推导出“我”的肉体存在，而是为了确定自我是一个思想实体：

“这个实体的全部本质或本性只是思想。”WhatamI?Whatisaman?Iamnottheassemblageofmemberscalledthehumanbody.Alltheattributesbelongingtobodycan’tbesaidtopertaintomyself.Ihavenobody,Iamnotacorporealthing,soIamcapableneitherofwalkingnorofbeingnourished.Iamnothingbutathinkingbeing--anon-extendedthing.IfIshouldwhollyceasetothink,Ishouldatthesametimealtogetherceasetobe.…I,thatis,mymind,bywhichIamwhatIam,isentirelyandtrulydistinctfrommybody.围绕天赋观念的争论经验论认为心灵原是白板，唯理论认为心灵本来就如有纹理的大理石（印有天赋观念）。Descartes：上帝创造人时把天赋观念置于人心中，犹如工人在产品上加印标记。“并不觉得自身领会了什么新的东西，倒像是记起了我以前已经知道的东西。”Locke的批判：天生的瞎子没有任何颜色的观念，天生的聋子没有任何声音的观念，不能想象“一种自己不曾闻过的香气”。

天赋观念是没必要的假设；根本就没有全人类普遍同意的与生俱来的观念；天赋观念论在实践上也是有害的。Leibniz的反批判：天赋观念不是现成的观念，而是一种潜在的认知能力；经验不是知识的惟一基础；经验是发现真理的机缘，而不是真理的来源。两派不是简单的对立关系，还有合作关系：

经验论也崇尚理性，不以宗教信仰、神学教条为知识的前提和标准。

唯理论的理性也不与感觉对立，而只是与盲目信仰对立。他们只是认为感觉经验有片面性，其理性不是没有兵的光杆司令。培根提出经验主义，来对付经院哲学的先验主义；笛卡尔提出理性主义，来对付经院哲学的信仰主义；两人又大力提倡具体的科学研究，来对付经院哲学的形式主义。培根是经验归纳法的创始人，笛卡尔是理性演绎法的奠基者。他们一起制定了理性时代的游戏规则。哲学问题举隅Berkeley“Tobeistobeperceived.”

应译为“所是的就是被感知的”，意为事物不是独立于任何心灵的物质存在。他并不否认感觉到的事物的真实性和存在：“我眼所见的事物和我手所触的事物，都是存在的，都是实在存在的；这一点，我丝毫也不怀疑。”→纯粹客观的世界是不存在的。我们每个人每天都生活于其中的世界其实是被我们各种主观色彩浸染了的世界。纯粹的物理世界恰恰是从这个生活世界抽象而来的，是第二义的世界。人们通过经验的多次重复形成因果观念“我们关于因果关系的知识，在任何情况下都不是从先验的推理获得的，而是完全产生于经验，即产生于当我们看到一切特殊的对象恒常地彼此联结在一起的那种经验。……即使我们假定亚当的理性官能一开始就是十分完美的，他也不能根据水的流动性和透明性而推论出水会把他窒息，或者根据火的光明和温暖就推论出火会把他化为灰烬。”“心灵即使用最精密的考察也决不能在……原因里面找出结果来。因为结果是与原因完全不同的东西，所以我们决不能在原因里面发现结果。”“在所有事物的能力和影响方面，我们是天然无知的。”

对未来事件的预测，如“明天太阳会从东方升起”对事物性质的判断，如“面包是有营养的”预测或判断的前提是：“我们过去关于一些事件的经验也适用于相似的事件”。“我们可以说某一对象或事件曾经随着另一对象或事件而来，却不能说这一事件为另一事件所产生。”“当我看到一个弹子沿着直线向另一个弹子运动时，即使假定第二个弹子的运动使我偶然想到这是他们接触或碰撞的结果，难道我就不能设想从这个原因中同样可以产生出成百种事件来吗？这两个弹子就不会完全静止下来吗？第一个弹子就不会循着直线向后退，或者从第二个弹子跳到其它的路线或方向去吗？所有这些假定都是不矛盾的，可以设想的。”“即使呈现了结果之后，结果与原因的联系也还是同样任意的；因为还有许多其它的结果，依照理性看来，也同样是不矛盾的、自然的。”

事实之间本身没有必然联系，而是靠联想在人的头脑中形成联系。这里没有逻辑的必然性，只有心理的必然性。“当我们说一个对象与另一个对象相联系时，意思只是说它们在我们思想中得到了一种联系，因而达到一种推论，根据这种推论，这两个对象可以互相证明对方的存在。”休谟又指出，我们无法证明因果关系是必然联系。我们既然不能先验地从A推论出它的功能或影响，那么，不关经验的理性推理就无法证明因果关系是必然的。但是，经验知识也不能证明因果关系是必然的。归纳推