师说教案模板合集八篇

Word第第页师说教案模板合集八篇师说教案篇1

教学目的：

一、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受〔授〕、不〔否〕两个通假字。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、学习正反对比的论证方法。

五、把握有关“说”的文体学问。

教学设想

一、本文是针砭时弊的作品，因此老师应对写作缘由作简洁介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因此就要联系学校学过的课文，归纳“说”的文体学问。

二、明确本文的教学重点：其次段用三种人进行正反对比的论证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为同学学习下一课《问说》进行课内自读〔将《问说》与《师说》比较阅读〕在方法上作预备。

四、引导同学留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

第一教时

教学要点：

一、本文的教学目的；二、介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。

教学过程

一、商量本文的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

四、介绍〔结合解释①〕。

韩愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，有名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎〔现河北省昌黎县〕韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜〔端正容貌〕而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。学校学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因此对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求同学借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。同学自学、质疑，老师点拨指正：

１．读准以下一字多音或形近字的读音：

２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺

３．指出以下加点词的古今义

古之学者古：求学的人今：有特地学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

学校而大遗古：小的方面学习今：学校校

４．商量重点文言词的意义和用法

〔１〕师：课文中消失２６次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种状况：作“老师”讲古之学者必有师

作“特地技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种状况

作“学习、效法”讲

吾师道也〔“师道”，动宾关系〕

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣〔“师道”，偏正关系〕

作“以……为师”讲意动用法〔下面专讲〕

〔２〕之：课文中消失２５次，它的用法如下：

①作代词，有两种状况

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种状况

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种状况

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

〔３〕其：课文中消失１７次，用法如下：

①作代词，有四种状况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾〔他〕

惑而不从师，其为惑也，终不解矣〔那些〕

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣〔他们〕

，师说..－教学教案标签：高三下册语文教案,高中语文教案,师说..－教学教案,

作兼语余嘉其能行古道〔他〕

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎〔他们的〕

②作语气副词，有两种状况

表猜想圣人之所以为圣……其皆出于此乎〔也许〕

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲〔多么〕

５．分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

段数段意论点

1总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师〔无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存〕

2批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

3用详细事实进一步说明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

4说明写本文的缘由结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

七、学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形〔动〕+宾=以+宾+为+名、形〔动〕，例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

九、布置作业：１．结合解释理解词句，读懂课文。

２．书面作业：“思索和练习”三。

３．预习思索题：〔ｌ〕本文是怎样论述中心论点的？

〔２〕在其次段中怎样运用正反对比论证方法？

其次教时

教学要点

一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕蛇者说》作比较阅读。

教学过程

一、预习检查。

二、研读课文〔结合理解重点文言实词及疑难词句〕。

同学试译、商量，老师重点点拨。

１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

〔1〕分析第一段：怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。

师说教案篇2

教学目标：

1、熟悉从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、把握有关“说”的文体学问。

4、把握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和用法。

2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、商量、多媒体展现

教学课时：3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔夫子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的含义。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。学校学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因此对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，含义是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、简介及背景：

韩愈〔768一824〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，有名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。

〔写作背景〕在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有主动的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜〔端正容貌〕而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔夫子学说的框框，具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代有用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问：找出本文的中心论点及分论点？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指教，指出重点词句。

译文

古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不管地位显贵还是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风气没有流传已经很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；如今的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧！

众人宠爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释怀疑的老师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教〔含义是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师〕，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为同学，这些人就聚集在一起嘲讽他。问那些嘲讽者〔嘲讽他的缘由〕，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，〔怎么能称他为老师呢？〕以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风气不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，如今士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗？

圣人没有固定的老师，孔夫子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能〔当然〕不如孔夫子。孔夫子说：几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。因此同学不肯定不如老师，老师也不肯定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风气，特殊写了这篇《师说》来赠给他。

七、本文语言特点。

〔1〕整句散句结合。

整齐的排偶句和敏捷的散句交叉使用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

〔3〕一个含义，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“学校而大遗，吾未见其明也”，否认、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，挖苦语气，感情剧烈。

〔3〕顶真修辞手法的使用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了的封建意识？

第一次提出了老师的职责，既概括又全面；强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

八本课小结。

九布置作业。

师说教案篇3

教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

教学重点和难点

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

课时安排

两课时

教学过程

第一课时

一、导入并解题

学校时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》事实上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风气”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈〔768—824〕，字退之，河南河阳〔今河南省孟县〕人，唐代有名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．同学自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

2．老师板书需正音的字：

3．请同学朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。

五、分析课文

1．第1段

〔1〕补充解释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

〔2〕理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②老师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上说明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

〔3〕同学当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

其次课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

〔1〕通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通“授”。

②或师焉，或不焉。

不通“否”。

〔2〕虚词

①之：

古之学者之，助词，的。

巫医乐师百工之人之，助词

师道之不传也久矣之，取独

句读之不知之，倒装标志

作《师说》以贻之之，代词

②其：

其为惑也其，代词

今其智乃反不能及其，人称代词

其可怪也欤其，副词，表推想

于其身也其，人称代词

〔3〕词类活用

①耻学于师〔形→意动〕

②吾从而师之〔动→意动〕

③句式

“句读之不知，惑之不解”〔倒装〕

二、分析课文

1．第2段。

〔1〕请同学朗读

〔2〕分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

③从师的风气不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师”，为了批判“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证？

明确：

a．古之圣人，今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。”

c．巫医乐师百工之人，士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

〔3〕背诵

2．第3段

〔1〕同学朗读。

〔2〕分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②.总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

〔3〕背诵。

3．第4段。

〔1〕分析：

①用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。

②“古道”中的“道”指什么？

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明白.写作缘由。

〔2〕背诵。

三、本文.写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，老师职责，择师标准。〔立〕

第2段，师道不传的缘由。〔破〕

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。〔立〕

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

师说教案篇4

一、教学设计

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的士气和斗争精神。

文章不长，根据同学的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一同学课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻同学负担，提高课堂教学效率，我确定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

第一课时

1.先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲解并描述这类文体的特点。

2.再由“说”引出文章标题《师说》。

3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起同学的阅读爱好。让同学阅读解释(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

4.要求同学合上书本，老师打出关于韩愈的幻灯片，指名让平常语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家学问。

5.老师范读课文。

6.让同学回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

7.提问：整体感知之后，大家发觉本文哪一段与解说“师”的道理关系不大?引出第四段。

8.提问：第四段起什么作用?让同学对比解释翻译第四段。

9.提问：的写作目的何在?

10.在回答过程中讲清重点实、虚词、特别句式。

11.通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

12.理清该段思路，背诵全段。

13.过渡到第一段，让同学对比解释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特别句式的把握状况。

14.让同学理清第一段的写作思路。

15.老师依据论点-老师的职责(正面)──老师的重要性(反面)──择师的看法──择师的标准这一思路指导背诵。

16.连贯背诵全段。

其次课时

1.齐读其次自然段。

2.让同学借助解释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3.老师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式，通假字的把握状况。

4.完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体会这种思路和方法的好处。

5.借助此表指导背诵。

6.连贯背诵全段。

7.默写全段。

第三课时

1.齐读第三自然段。

2.让同学借助解释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3.老师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式的把握状况。

4.让同学归纳总结论证方法并体会这种方法的好处。

5.指导背诵。

6.理全文思路，背诵全文。

7.处理课后习题和海淀版练习册。

二、教学效果

当时设计的从文本动身，让同学从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本到达。同时也顺当实现了在课上完成背诵、处理完作业的料想。课堂的大部分时间支配同学活动，表达了以老师为主导、同学为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的同学制定不同的目标和任务，使每个层次的同学在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。

从课堂回答下列问题的状况看，同学对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特别句式的把握比较好。其次天提问的结果也说明，同学们都把握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的规律思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对同学做了一个问卷调查，结果说明：绝大多数同学对本课内容感爱好并有较大收获。

三、教学反思

面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍旧比较传统，没有深化开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使同学在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和规律思路的讲解并描述，也仅仅是为背诵服务，并没有提到文学观赏的高度，在提升同学的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依靠事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有支配同学进行课堂商量，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“学校而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应当理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”。假如我当时供应给他一个机会，信任对课文内容的深化理解，对探究气氛的创设乃至对求索精神的弘扬都起到特别重要的作用。

师说教案篇5

教学目标：

1、熟悉从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、把握有关“说”的文体学问。

4、把握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和用法。

2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤：

第一课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

板书课题。解题。

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，古义为陈述和解说，因此可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。学校学过的'《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

二、简介及背景：

韩愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，有名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。

〔写作背景〕在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有主动的进步意义。

三、初读课文

1.第一、三、四段同学齐读，其次段师领读。

2.订正以下字音：

句读不阿谀郯子cháng苌弘师襄老聃蟠贻

四、研读课文第一段

(一)字词疏通

1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

求学的人是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

学者:者字短语，相当于名词受同授

2人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生下来就懂得道理的却跟从老师(学习)那些成为怀疑的

而，表顺承而，表转折

3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在懂得的道理原来比我早跟从(他)拜他为师

相当于介词“于”于:表比较，比。师:名作意动:以……为师

4吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

是(向他们)学习道理的哪管他们的生年比我早还是晚呢？

5是故无贵无贱，无长无少，

无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小

无……无……:无论……还是

师说教案篇6

教学目标：

1、精确、流畅地朗读课文；

2、正确译讲课文；

3、背诵课文。

教学程序：

师述：今日我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是〔小黑板出示〕：

1、精确、流畅地朗读课文；

2、正确译讲课文；

3、背诵课文

师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习状况：〔小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答〕

一、给以下加点的字注音：

〔1〕句读〔〕〔2〕或不焉〔〕〔3〕六艺经传〔〕

〔4〕贻〔〕〔5〕谀〔〕

二、给以下句子划分停顿：

〔1〕其闻道也固先乎吾〔2〕吾从而师之

〔请同学批改并说明理由。明确答案：

一、〔1〕du〔2〕fǒu

〔3〕zhuàn〔4〕yí〔5〕yú

二、〔1〕其闻道也/固先乎吾〔2〕吾从/而师之〕

从而，古义：跟从〔他〕，并且……；

今义：表结果、目的的连词。

师述：下面我请几位同学轮番朗读课文，比一比谁声音洪亮，读音精确，停顿正确，其余同学仔细听，预备订正他在朗读过程中消失的错误。

〔同学轮番朗读，消失错误老师喊其他同学订正，老师对同学的朗读状况要适当进行评价。〕

同学听录音，订正自己在预习中的错误读法。

同学齐读课文一遍。

师述：接下来我们要完成其次个任务。

〔一〕若时间充分则先让同学用6分钟的时间对比书下解释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。

同学对比书下解释自己译讲课文。

师述：时间到，在刚刚的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

〔二〕若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

同学质疑问难，师生共同解决疑难，〔同学提出的问题应尽量让同学回答，要让问题的正确答案从同学嘴里说出来而不能由老师直接告知他们。〕

〔三〕若没有同学质疑问难则可由老师提问，以检查同学对课文译讲的预习状况，老师对同学的回答要适当评价。

师述：下面我要请同学轮番译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最终把整句话译讲一下。

同学轮番译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中消失的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，老师要赐予提示、点拨。

师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。

同学自由朗读课文。

下课之前的几分钟可喊几名同学试着背诵

第一段会背的同学请举手。〔喊同学背诵〕

其次段会背的同学请举手〔喊同学背诵〕……

背诵过程中消失错误让其他同学更正。

或出示小黑板让同学回答。

师者，所以也

吾师道也，？是故，，

，。

是故弟子不必不如师，，，，如是而已。

作业布置：

对比本节课的三个目标自己查漏补缺，确保把握。

师说教案篇7

一、教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、教学重点

1．了解文章的整体思路。

第一层〔开头两句〕提出师道长期失传的问题。

其次层〔“古之圣人”到“官盛则近谀”〕分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一：“学校而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者〕

第三层〔“呜呼”到结尾〕归纳本段主旨。

2．本文写作特点：

(1)语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

(2)论证上有破有立。

例如：第1段，老师职责，择师标准。〔立〕第2段，师道不传的缘由。〔破〕

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。〔立〕

(3)对比论证。

三、教学难点

1．积累把握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，先“立”〔第1段〕后“破”〔第2段〕。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分表达了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”〔陆机《文赋》〕的特点。

四、教学方法

1.讲授法、提问法。传统的教学方式，老师在教学中讲授重难点，提出问题引导同学思索。2.诵读法。用来熟识课文语句，领悟的思路。

3.商量法。同学课前、课上自由商量，回答下列问题。

4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽同学视野，加深对文章的理解。

五、教具预备多媒体、黑板

六、课时支配3课时七、预习提纲

目的：让同学熟识课文，作好积累。

详细步骤：

1．同学自读课文，看书下解释，，

2．初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发觉的问题。

八、教学过程设计

第一课时：

[教学要点]

1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3．分析课文第1段，商量“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

[教学过程]

导语设计

同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间到底是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？本文韩愈有反对流俗的巨大士气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏风俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

及写作背景介绍

韩愈〔768—824〕，字退之，河南河阳〔今河南省孟县〕人，唐代有名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。

关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或谈论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

初读课文

1．检查同学预习状况，老师幻灯打出以下字要求强调注音：

愚〔yú〕句读〔dòu〕谀〔yú〕经传〔zhuàn〕郯〔tán〕苌〔cháng〕聃〔dān〕蟠〔pán〕巫〔wū〕谀〔ｙú〕欤〔ｙú〕贻〔ｙí〕

提示同学在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的使用，在最终一课时将整理归纳。

2．请同学朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。

3．梳理其次段脉络

第一层〔开头两句〕提出师道长期失传的问题。

其次层〔“古之圣人”到“官盛则近谀”〕分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“学校而大遗”

③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者〕

第三层〔“呜呼”到结尾〕归纳本段主旨。

讲读文章第1段

第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。

1．逐句讲解

①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。〕生乎吾前。乎，在

③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不准确。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们〔指“惑而不从师”的人〕对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。

2．深化讲解

①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指消失象，后做解释。

重点是后一句，由于提出老师的任务，这是立论的动身点。

②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

问：最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

3．归纳各层大意：

①指出老师的任务〔前两句〕②说明解惑和“师道”的必要性〔中间三句〕；

③指出择师的标准——“道”在即师在〔最终一句〕。

4．理解分析

①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。”

②问：老师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？〔老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。〕

③问：如何从理论上说明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5．文理示意图〔板书〕

传道受业解惑〔老师的任务〕

闻道在先不从师则

即从而师之无以解惑

↓〔释“传道”“解惑”〕

“师道”“道”在即师在〔择师标准〕

布置课后作业

诵读第2段，并思索以下问题：

①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝行文的语气，领悟的思想感情状态。

其次课时：

[教学要点]

读讲课文第2、3、4段。

充分理解本文主旨

[教学过程]

(一)诵读第2段。

1．读读讲讲背背。

分段进行，各段字数大体相等；读〔包括老师领读，同学自读〕而后讲，讲而后背。

划分层次请同学回答

提示：①要留意段的起结，找出关键语句〔“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近〕②再看中间部分跟起结的关系〔详细阐述“不传”“不复”的缘由〕

③中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系——是并列还是其他。

3．老师详细讲解

(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开头说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。

问：“师道”的内涵是什么？

提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

提示：第2段，批判当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批判，过渡极为自然。这一段，运用反复对比的方法来加强文章的劝说力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“学校而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，学校而大遗，吾未见其明也。”“学校”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最终以慨叹从师的风气不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。

问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。

(2)其次层：“爱其子……吾未见其明也。”

①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。

问：是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。

问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。

②“学校而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“学校”是指不知句读，从师而学。

“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。

③再来看看的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”把两种状况和两种看法交叉起来表达，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特别的对比方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

④老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对比，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最终再作对比比较，“惑”在哪里就很清晰了。

(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

①这里也有对比的表达，但对比方式与上述两种不相同：两相对比的事物；一个表达简略，一个表达具体。说说为什么为什么要着重表达“士大夫之族”耻于从师的状况。

提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。〕

假如把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力气。

问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

(二)诵读第3段

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步说明能者为师的道理。详细讲解

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。

“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最至少的多数的人在一起行走，就必定有我的老师。

读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

2．这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。同学能大体背诵下来后就进行商量，在商量中加深理解。

提示如下：

“圣人无常师”——这是本段立论动身点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

以上为一层，以下另一层：用“是故”引出的推论。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

(三)诵读第4段

1．分析：

①用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。

②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？明确：说明白写作缘由。

④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。赞扬李蟠“好〔ｈàｏ〕古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对比，虚实并举，突出了中心，增添了文章的劝说力。总之，篇末点明作此文的缘由和目的，首尾呼应，结构严谨。

(四)小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

(五)课后作业

1．背诵全文2．思索本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词

第三课时：

[教学要点]

1总结全文

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。

3．积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。

[教学过程]

(一)总结全文本文是一篇谈论文，说为李蟠而作，事实上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进行嘲讽的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必需既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因此先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

全文翻译

古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑而不从师学习，那他对于怀疑的问题，就始终不能解决。诞生比我早的人，他知道道理原来比我早，我跟从他向他学习；比我诞生迟的人，他知道道理假如也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不管地位显贵还是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉！从师的风气没人传布已经很久了，要人们没有怀疑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；如今的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是由于这个缘由而引起的呢？众人宠爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟识书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释怀疑的老师。不通解文句，不能解决怀疑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为同学，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲讽者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，〔怎么能称他为老师呢？〕以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，如今士大夫们的才智反而赶不上他们。这不是很惊奇的事么！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。”所以同学不肯定不如老师，老师也不肯定比同学强，知道道理有先有后，技能学业各有特地讨论，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的风俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特殊写了这篇《师说》来赠给他。

(三)总结全文的写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻.

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，老师职责，择师标准。〔立〕第2段，师道不传的缘由。〔破〕

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。〔立〕

3．对比论证。

从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明白“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。

(四)语言积累

(1)通假字

①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。②或师焉，或不焉。“不”通“否”。

(2)虚词

①之：

古之学者之，助词，的。巫医乐师百工之人之，助词

师道之不传也久矣之，取独句读之不知之，倒装标志

作《师说》以贻之之，代词

②其：

其为惑也其，代词今其智乃反不能及其，人称代词

其可怪也欤其，副词，表推想于其身也其，人称代词

(3)词类活用

①耻学于师〔形→意动〕②吾从而师之〔动→意动〕

(4)关于一词多义〔练习三〕

①道：〔按练习排列的挨次，例句略，下同〕

A.〔儒家的〕思想体系。B.说。C.道路。D.方法。〔按：此题无相同的义项，练习题有误。〕

②传：A.流传。B.传授。C.〔ｚｈｕàｎ〕阐述儒家经义的文字。D.同A。

补充：E.〔ｚｈｕàｎ〕古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传舍。

③圣：A.具有极高才智的。B.同A。C.圣人。D.封建统治阶级对帝王的谀称。

补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

(5)句式

“句读之不知，惑之不解”〔倒装〕

(6)结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：

①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以到达强调的目的。

师说教案篇8

学问目标；

1、把握有关"说"的文体学问，‘教案’

2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"两个虚词；；把握文言句式特点。

力量目标：学习正反对比的论证方法。

德育目标：树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

教学重点：结合其次段，学习正反对比、有破有立的写法。

教学难点：理清思路，背诵课文。

教学方法：诵读法、商量法

教具预备：多媒体课件

教学支配：三课时

教学过程：

第一课时

教学要点：指导同学反复诵读，疏通文中字词句。

一、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"导入。

二、简介

韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，有名文学家、哲学家。古文运动的提倡者。由于昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。