教学案例 孔雀东南飞

孔雀东南飞教学目的1、运用以整驭零的方法以，训练学生的综合与概括能力。2、充分理解诗中主要人物刘兰芝和焦仲卿两大艺术形象及其典型意义；

3、

注意把握本诗以人物语言个性化这一突出的艺术成就；

4、学习体会本诗的民歌气息和抒情意味；

研究重点1、鉴赏人物的美2、探讨人物悲剧的社会意义3、探讨汉乐府民歌的艺术特色教学实施一、导入：爱情是文学永恒的主题，甚至可以这么说：爱情是艺术永恒的主题。提起爱情，在我们大家的头脑里都储存着大量的美丽而又动人的爱情故事，比如《牛郎与织女》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱莉叶》、《泰坦尼克号》等等。这些故事或喜或悲，然而，无论是喜剧还是悲剧，每一个故事在我们心中留下的都将是一种极美好的情愫。今天我们将要学习的《孔雀东南飞》所讲述的也是一个爱情故事，而且是一个凄惨的爱情悲剧。鲁迅先生说：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。那么，本文中“有价值的东西”是什么呢？下面，我们就一起到故事中去看看。二、组织课堂讨论（一）课题一鉴赏人物的美研究过程1、认真阅读诗前小序，了解故事的情节时间：“汉末建安中”；地点：“庐江”（郡名，故治在今安徽省庐江县西南）；人物：“庐江府小吏焦仲卿妻刘氏（即刘兰芝）；事件经过及结果：刘氏“为仲卿母所遣，其家逼之，乃投水而死，仲卿闻之，亦自缢于庭树。”正是：焦妻刘兰芝，无端遭遣归。不堪被逼迫，双双化鸟飞。1、讨论：文中“有价值的东西”应该是？明确：从全文来看，应该是刘兰芝的美好形象。2、讨论：她的美好形象究竟体现在哪些方面呢？提示：三方面，一是刘兰芝的品行，二是刘兰芝的美貌，三是刘兰芝对爱情的忠贞。3、讨论：刘兰芝的品行。［提问］在封建社会里，女子具备“三从四德①”是最基本的条件，焦母一而再，再而三地刁难刘兰芝，对她百般挑剔，难道是因为刘兰芝的品行不符合封建礼教、封建道德规范吗？那么，刘兰芝的品行到底怎样呢？［明确］焦母对刘兰芝的百般挑剔、故意刁难并不是因为刘兰芝的品行，这一点，我们从整篇课文中可以看出。首先是兰芝对仲卿的倾诉：十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。由此可以看出，兰芝多才多艺，很有教养。同时她也很勤快：鸡鸣入机织，夜夜不得息。如果她自己的倾诉不足为凭的话，那么我们可以看看其它方面：兰芝深知被遣已成定局，无可挽回，深知自己无过错，全是婆母作怪，自己有“妆帘六七十”，且“物物各有异，种种在其中”，这物物种种一概不要，均“留待作遗施”，一点不觉有小家子气；临行还向婆母告别，且依然谦卑有加，礼数周全，先自数不足，“本自无教训”是自谦之辞，显出心底善良，尽管如此，依然“念母劳家里”，与婆母送别不卑不亢，与小姑告别则“泪落连珠子”，且叫她“勤心养公姥”，这种冷与热的反差，恰恰是两种性格的结合，外表柔内在刚的性情统一在人物的身上，而这种外柔内刚的性情，是以坦荡的心境做基础的，无欲则刚，刘兰芝因无愧于焦家而心地刚强。在这里，我们再看看说“此妇无礼节”的焦母的表现：“阿母怒不止”，之前对其子也说“吾意久怀忿，汝岂得自由”，仲卿略有反抗，则“槌床便大怒”，到底是谁“无礼节”，读者一看便明。①。另外，当兰芝回到娘家没多久，县令、太守相继派人求亲，可都被兰芝婉言拒绝。尽管身处那种势利社会，但兰芝却也做到“富贵不能淫，威武不能屈”，这就足见她不慕名利的高尚情操和美好的内心世界。［点拨］本文在刻画兰芝的品行的时候，有时由人物自己说出，如兰芝自述；有时通过人物的语言和神态来直接刻画，如辞别婆婆、小姑；有时又运用铺叙的手法来加以反衬，如太守迎亲。本文正是用兰芝的美德来反衬焦母的独断、专横，从而抨击封建家长制的罪恶。［板书］兰芝自述（语言描写）兰芝的品行辞别焦家（语言、神态描写）兰芝自述（语言描写）兰芝的品行辞别焦家（语言、神态描写）太守迎亲（铺叙、反衬）4、讨论：刘兰芝的美貌。［提问］通过以上讨论，我们得知刘兰芝具有着美好的品行，焦母在文中几次提到“东家有贤女，窈窕艳城郭”，那么，是不是刘兰芝因为貌不如人才招致焦母的嫌弃呢？［明确］兰芝在离开焦家之前，怀着极度复杂、矛盾的心情精心地打扮了一番。诗中“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”一段集中写了主人公的外貌，着意表现兰芝的“精妙”“无双”，缥缥如仙：“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，流光溢彩，极尽张扬；“腰若流纨素，耳著明月珰”：服饰素雅，示情专一；“指如削葱根，口如含朱丹”，自然天成，美得极致。难怪“还家十余日，县令遣媒来”，“媒人去数日，寻遣丞请还”。本文对此做了极力的铺叙和渲染，直到点出“精妙世无双”。这是从正面来加以描绘的。后文的县令、太守相继求亲，从侧面突出了兰芝美貌异常。［点拨］本文从正面和侧面来突出兰芝的美貌，一方面是向读者展现兰芝的美丽形象，另一方面也是歌颂兰芝纯洁的品行，同时更是对封建家长制度的鞭挞。［板书］正面描写：严妆兰芝的美貌正面描写：严妆兰芝的美貌侧面描写：县令、太守求亲5、讨论兰芝对爱情的忠贞。［提问］兰芝既有纯洁的品行，又有美丽的容貌，然而在文中最为突出的是她对爱情的忠贞不渝。那么，本文又是从哪些方面来突出这一点的呢？［明确］贯穿全文的是兰芝对仲卿的深厚的感情，对仲卿的爱情，兰芝显得刚强、柔韧。我们知道，仲卿开始在母亲面前显得有些软弱：“府吏默无声。”“举言谓新妇，哽咽不能语。”但后来受到兰芝的影响和感染，也逐渐变得刚强起来：“磐石方且厚，可以卒千年。”直至最后，不顾母亲的劝阻，毅然“自挂东南枝”。另外，兰芝回到娘家之后不久，县令、太守相继派人求亲，都被兰芝婉言谢绝。可她那趋炎附势的哥哥却不顾兄妹的亲情，逼迫妹妹应允，甚至还下了逐客令，兰芝最后不得已外示顺从，内怀死志。还有，本文对迎亲排场的铺叙及气氛的渲染，那样的环境，那样的家庭背景，也正是刘母特别是刘兄所追求的，然而兰芝对这些都不屑一顾，毅然与仲卿约定同赴黄泉。［点拨］仲卿与兰芝是本文着力赞美的形象，然而性格并不完全相同，这一点可引导学生对人物的心理描写、语言描写进行分析编辑部。同时可以通过语言描写分析比较刘兄的性格与兰芝的品行。另外对于迎亲场面的铺叙描写及其作用，可引导学生进行多方面的分析和挖掘。［板书］对仲卿的影响对爱情的忠贞不畏兄长逼迫对仲卿的影响对爱情的忠贞不畏兄长逼迫不为名利诱惑（二）课题二分析人物悲剧的社会意义研究过程1、讨论：兰芝被遣的真正原因是什么？（1）兰芝无子说《大戴礼记·本命》中“七去”的记载，即所谓“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”因全诗均未言及焦仲卿与刘兰芝有子，有会便认为兰芝被遣的原因是焦母嫌她结婚我年还未生育，断了她家的香火。况俗话语“不孝有三，无后为大”。如真是为此，焦便可理直气壮地把媳妇休掉，根本不必另找借口，说“此妇无礼节，举动自专由”；十六便能“诵诗书”“知礼仪”的刘兰芝也就不能说：“谓言无罪过”、“儿实无罪过”了。故此说不足为信。（2）焦母刁难说有人认为：兰芝说话做事处处周到而又自尊自重，焦母独断专行的封建家长威风施展不开。此说有些牵强。（3）焦母变态说本来媳妇多才多艺有教养，与自己的儿子两情相悦，当父母的是最欢喜不过的，若还对此不满，对媳妇“久怀忿”，这样的父母当然属不正常一类，算是变态了。奥地利心理学家、精神分析学派的创始人弗洛伊德认为：无意识不能被本人意识到，它包括人的原始的盲目冲动、各种本能心脏出生后被压抑的欲望，被压抑的欲望不能得到直接的满足，只能从其它方面得到变相的、伪装的满足。我们是否可以作这样的猜测：焦仲卿早年丧父，是其母将其兄妹抚养成人，因重男轻女，母子情深，儿子成了母亲情感的寄托，可媳妇过门后，媳妇“抢”去了自己的儿子，自己在曾儿子身上得到补偿的感情再度缺失，所以焦母对兰芝有气冲牛斗的怨愤之情，非休掉兰芝不可。2、矛盾双方力量的对比全诗是围绕一组矛盾来展开故事情节的，一方是孤立无助的焦仲卿、刘兰芝，对立的一方则是拥有封建家长制特权、能为所欲为的焦母与刘兄。力量对比悬殊，故这组矛盾从开始形成，便预示了悲剧的结局。3、这出爱情悲剧的社会意义在封建礼教的束缚下，青年男女无法找到自由幸福的婚姻，因当时子女的婚姻大事须听从“父母之命，媒妁之言”。（文章结尾的鸳鸯双飞，只不过是作者对刘兰芝焦仲卿遭遇的同情，也表达了对美好生活的祝愿，在封建社会里，这也只能是祝愿而已）4、学生搜集“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“梁山泊与祝英台”、“罗米欧与朱丽叶”等故事，在课堂上与同学交流，以加强对悲剧社会意义的理解。今人有感于兰芝故事，赋诗四句：美哉刘兰芝，余情及千年。今人多实惠，理实如兄言。(三)课题三探讨汉乐府民歌的艺术特色研究过程1、阅读《东门行》、《上邪》、《枯鱼过河泣》等汉乐府民歌2、探讨汉乐府民歌的艺术特色（1）叙事性强，出现了第三者叙述的故事，出现了有性格的人物和比较完整的情节。（2）能调动各种艺术手段来描写人物，如个性化的对话，人物行动和细节的描写等。（3）形式多样，有四言、五言、杂言。少数承断四言，大多数采用杂言和五言。杂言体句式自由，长短不拘；五言则是乐府民歌的创新。（4）不少作品有丰富奇特的幻想，具有浪漫主义色彩。三、课堂小结：两节课我们共完成了几个任务：充分认识、了解了刘兰芝这一美好形象，感受到了文章中极深厚的悲剧氛围。二、在分析人物过程中，我们对本文的表现手法有了较全面的了解――①个性化的人物语言；②多角度、多侧面地刻画人物；③极浓郁的抒情意味。三、探讨人物悲剧的社会意义四、探讨汉乐府民歌的艺术特色四、课后思考：试分析焦仲卿这个人物。有人认为焦母之所以对刘兰芝百般挑剔是因为她的“恋子情结”在作怪，你是如何看待这一说法的？如何理解刘、焦之死？4、诗中人物形象的塑造是如何实现和完成的？【作家作品】

乐府诗：中国古代乐府官署(汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌

。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言。句式灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。乐府诗主要保存在宋代郭茂倩《乐府诗集》中，并按音乐性质的不同，被分为郊庙歌辞、燕射歌辞、相和歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、杂曲歌辞、清商曲辞等12类。两汉乐府民歌又称汉乐府，多收入相和歌辞

、鼓

吹

曲辞和杂曲歌辞中

，风格活泼自然；南朝乐府民歌多收入清商曲辞、杂曲歌辞和杂歌谣辞中，风格清新宛转；北朝乐府民歌多收入梁鼓角横吹曲中，风格质朴刚健。南朝的《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表作。这部分诗，与《诗经》中的国风性质相同，广泛地反映了社会生活和劳动人民的思想感情，最具有人民性，是乐府诗的精华。文人创作多为民歌的仿制品，难与民歌相媲美。宋元以后，乐府诗的外延进一步扩大，词、曲因配乐演唱的缘故，也被雅称为乐府。

五言诗：中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。

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《孔雀东南飞》是古乐府民歌，民歌的

行文一般比较通俗，词句的理解并不是很难。

学习的重点应放在人物形象的理解和艺术手法的分析上，以培养良好的艺术鉴赏能力.这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造了主要人物刘兰芝、和焦仲卿、的艺术形象。特别是刘兰芝，她的身上集中表现了古代劳动妇女的优秀品质和不幸命运，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全诗以主要篇幅描写人物对话，人物语言的个性化是本诗突出的艺术成就。学习时，要注意体会人物的不同性格是通过哪些主要言行表现出来的；同时还要注意其民歌气息和抒情意味。

【思路结构】

全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。全诗共33节可分为六大部分，结构如图：

一．

①

托物起兴，以物喻人；

二．

②

兰芝自诉，妻贤母恶；

③-⑥

仲卿求情，贤夫孝子；

三．

⑦-⑧

决心自遣，自珍自爱；

⑨-⑩

拜别阿母，有理识礼；

11-12

夫妇明誓，情深意重；

13.

兰芝见母，得母同情；

四．14-19

兰芝拒婚，忠于爱情；

20-24.

阿兄逼嫁，见利忘义；

25-27.

生人死别，两情不渝；

五．28-30.

仲卿别母，忠孝难全；

31-32.

两人殉情，生死相约；

六．

33.

化鸟双飞，美好向往。

【疑难指津】

·如何理解刘、焦之死？刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

··诗中人物形象的塑造是如何实现和完成的？通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是《雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。此外，简洁的人物行动刻划，精练的抒情性穿插，比兴手法和浪漫色彩的运用，都对形象的塑造起了重要的作用。

枯鱼过河泣汉乐府民歌枯鱼过河泣，

何时悔复及！

作书与鲂鱮，

相教慎出入。【注释】

①枯鱼：乾鱼。②鲂：鳊鱼。鱮（音叙）：鲢鱼。【品评】

这是一首想象极其浪漫的寓言诗。“枯鱼过江泣”，已是奇想了；枯鱼不但“泣”，而且还“作书”，更是奇想。鱼儿为何“枯”？鱼儿为何“泣”？鱼儿为何“悔”？鱼儿为何“作书”，书中叮嘱什么？都没有言明，留下无限

的想象空间。但是从“相教慎出入”一句中，我们可以猜测，它很可能是一时

大意误陷鱼网，成了“枯鱼”，回忆当初，不觉流下悔恨的眼泪，于是作书告诫同类，出入千万要小心，慎之，慎之！这里写的是鱼，其实是以鱼喻人。很可能作者遭遇到高压势力的迫害，所以他只能用这种含蓄隐蔽的方法来警告伙伴不要重蹈覆辙，以这种寓言的方式来控诉恶势力的迫害。上邪汉乐府民歌上邪！

我欲与君相知，

长命无绝衰。

山无陵，

江水为竭，

冬雷震震，

夏雨雪，

天地合，

乃敢与君绝！【注释】

①这一首是情诗。指天为誓，表示爱情的坚固和永久。②上：指天。上邪：

犹言“天啊”。这句是指天为誓。③相知：相亲。④命：令，使。从“长

命”句以下是说不但要“与君相知”，还要使这种相知永远不绝不衰。⑤除非高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能发生的事都发生了，我才会和你断绝。【品评】

本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。

主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。东门行汉乐府民歌东门行，不顾归。

来人门，怅欲悲。

盎中无斗米储，

还视架上无悬衣。

拔剑东门去，

舍中儿母牵衣啼：

“他家但愿富贵，

贱妾与君共餔糜。

上用仓浪天，

故下当用此黄口儿。

今非！”

“咄！行！吾去为迟，

白发时下难久居！”【注释】

①盎：一种口小腹大的瓦盆。②餔（音补）糜：吃粥。③用：为了。仓浪天：指苍天。④黄口儿：幼儿。【品评】

本篇通过环境的描写和令人揪心的对话，形象地揭示了走投无路的人们起来反抗的过程。男主人公打算铤而走险，但一时拿不定主意，因此“出东门”而复归。当他看到家里无衣无食、一贫如洗的情景时，便下定决心“拔剑东门去”。他的妻子宁愿“安分守贪”，呼天指儿，牵衣哀告，说“今非”——“这不行啊！”他愤然决绝地回答“咄！行！吾去为迟！”——“嘿！我必须走！我已经走晚了！”这些对话精练传神，完全是口头语，活现出人物急切悲愤的神态。对话一结束，全诗也完篇，如同剧终幕落，留下一片黑暗、一片宁静，让读者面对着急落的幕布去猜测主人公未来的命运。此诗以质朴古拙为特色。不假雕琢，挥洒自如，行所当行，止所当止，其音调疾徐相继，读起来朗朗上口，自有一种天然气韵。《牛郎与织女》牛郎是人间孤儿，父母双亡之后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只给牛朗一头老牛。织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的七仙女。有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛示意下，来到银河边将织女的天衣偷走。织女不能重返天宫，遂于牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。天帝知道后大为震怒，派了天兵天将到人间将织女抓回天宫。牛郎十分悲痛，抱着一双儿女哭作一团。老牛临死前，嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。牛郎照老牛的吩咐做了，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，牛郎织女只能隔河相泣。织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次。每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。每到七夕，大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。梁山泊与祝英台传说富家女祝英台女扮男装往杭城求学，在西湖边万松书院同窗共读三载，情谊深厚。祝父催女归家，英台行前托媒师母许婚梁山伯，并假托为妹做媒，嘱梁山伯早去迎娶。祝英台回家后，已由父母作主另许他人，梁山伯闻讯悲愤抑郁病故。祝英台出嫁路经山伯墓，霎时风雷大作，山伯墓裂，英台纵身入墓，两人遂化成双飞蝴蝶。董永与七仙女讲述的是董永卖身葬父，孝行感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。《罗密欧与朱丽叶》意大利维洛那城的凯普莱特和蒙太古两个家族有世仇，他们之间常常发生流血事件。一天，凯普莱特家举行盛大的化装舞会，蒙太古的儿子罗密欧在朋友怂恿下，戴上假面具去参加。舞会上，他与凯普莱特的女儿朱丽叶一见钟情。但经过化装的罗密欧还是被朱丽叶的堂兄提伯尔特认出，两人差点打了起来。舞会结束后，罗密欧偷偷跳进凯普莱特家的花园，想再看看朱丽叶。朱丽叶此时正好站在阳台上喃喃自语，表达自己的爱恋之情。罗密欧十分激动，也向他倾吐衷肠。直到天亮，俩人才依依惜别。第二天，罗密欧把二人的感情告诉了修道院的劳伦斯长老。长老表示支持，并暗中主持婚礼，希望借此结束两家的宿怨。结婚的当天中午，罗密欧和朋友班伏里奥、茂丘西奥在大街上与提伯尔特相遇，发生冲突，茂丘西奥被刺死。罗密欧忍无可忍，也拔剑刺死了提伯尔特。这使两家的仇恨更加激化，罗密欧也因此遭放逐。罗密欧走后不久，凯普莱特就逼迫朱丽叶与帕里斯伯爵结婚。朱丽叶焦急万分，请求劳伦斯长老帮助。长老急中生智，一面让朱丽叶在婚前的夜晚服下他的假死药，一面派人送信给罗密欧，让他适时赶来带走朱丽叶。朱丽叶依计行事，可是送信的人却没有如期找到罗密欧。罗密欧听到朱丽叶的死讯，悲痛欲绝，匆匆回到维洛那城，来到朱丽叶的墓地……作品主题作品深刻的社会意义首先在于它的鲜明的反封建倾向。作家把罗密欧与朱丽叶这对人文主义青年男女的爱情故事写成悲剧，而且明确地把悲剧的根源归咎于陈旧的封建意识，从而把爱情题材和文艺复兴时期的杜会矛盾联系起来，把批判的锋芒指向中世纪衰朽而野蛮的伦理观念，指向现实的封建势力。《孔雀东南飞》三点质疑

一、刘兰芝才、德、貌三全齐美，婆婆为何要一意休她？

有人说，是因为“共事二三年”，尚未生下一男半女。听起来很有道理，“不孝有三，无后为大”，阿Q都懂。但婆婆自己讲出来的理由是“此妇无礼节，举动自专由”。而且，“年始十八九”，的县令公子，和“娇逸未有婚”的郡守“五郎”为什么不嫌弃？难道他们不怕绝后吗？

二、刘兰芝和焦仲卿如此坚贞不渝，有何生活基础？

既无生死考验在前，何以结成生死之谊？又无恩爱的生活背景，何来忠贞不渝的爱情？

林觉民的《与妻书》之所以感人至深，其中生动真挚的细节描写起了非常重要的作用，但《孔雀东南飞》里差不多连一个欢愉的细节都没有，所以刘、焦二人的坚贞不渝实在让人难以认同。

三、两家合葬的可能性有多大？

要让诗里所描绘的专横的封建家长在棺材面前落泪实在比登天容易不了多少。

如果非要给这三个问题一个回答，只能有一个，那就是古代劳动人民的爱憎分明和纯朴美好的愿望。故事梗概：诗歌以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，或者说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露控诉了封建礼教和封建家长制的残忍本质，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神，寄托了青年男女对忠贞不渝的爱情、对幸福美满婚姻的热切向往。本文中“相”字的理解细心的同学不难发现，有“乐赋双璧”之称的《孔雀东南飞》一文中“相”字出现的频率极高，量化统计可知，它共出现了十七次。理解好如此之多的“相”字，不仅有助于同学们较全面地掌握它的多个含义，也有利于对文句的准确把握。鉴此，笔者对其做了分类梳理，下面结合例句加以具体解释。

一、读xiāng，其词性有如下两类：

第一类，作副词，表示彼此对待的关系，译为“互相、相互”，如：

①贱妾留空房，相见常日稀

②黄泉下相见，