七夕和情人节的区别

—七夕和情人节的区别如今有些人说七夕是中国的情人节，其实不如说情人节是西洋的七夕。那么就让为你介绍，七夕和情人节有哪些不一样。下面就和大家共享，来赏识一下吧。七夕和情人节的区分七夕和情人节的比照直白和隐讳的区分西方的“情人节”坦率、热忱，有情人的情人节，明明白白告知你，真真实切“Iloveyou”；反观中国的“七夕节”，虽然也是表达情人相聚意味，七月初七，表示两情相悦，但很内涵，不露骨，又运用了古人惯用的隐喻表达方式，因此难以被年青人理解，也难以被如今躁动的一代所亲睐。物质与精神的区分“情人节”突出了“情人”二字，表现的是自然的流露。尤其在现代，“情人”二字不仅仅是指恋人、伴侣、夫妻，内容充实而广泛，直接而露骨，非常顺应受到传统文化压抑很长一段时间的自然情感和欲望的流露和表达。反观中国的“七夕节”，形式上完全封闭在传统家庭的院墙里，笑，半遮面，闹，半掩嘴。反映的是别离后相聚和初开情窦人的相思、思念、相惜、相怜，内容无非是对诗作画、赠帕送丝、望天感慨、祭拜求神等，女孩儿恳求女红巧手，感应王母娘娘给自己发配个好“牛郎”。情物与信物的区分“情人节”注意赠予情物，每到“情人节”，玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、贵重首饰等，成为情人们互相赠与的“情物”。这里的“情物”是指有价之物，说明情是有价的，这无疑推动了市场经济了进展，于是乎，每到“情人节”来临，遮天蔽日的广告，满街飘动的打折标语，把“情人节”炒得炽热，让你想不过都不行，想不送礼都不成。反观中国的“七夕节”，则相对暗淡的多，传统的情人也赠予礼品，但那是一种表达情意的信物，不过是一丝一帕、一扇一画，讲究的自己亲自缝制、绣描、撰写、制作，其中的情意绵长而长远，且同样不乏浪漫。七夕杂俗纵观七夕杂俗，也多与七夕节俗两大主题“乞巧”、“婚育”有着千丝万缕的联系，可以说，几乎是从这两大风俗进展出的新的趣味和风俗。晒书/晒衣裳正式记载民俗活动的，始自东汉，《四民月令》（成书于166年）有这样的记载：“七月七日，曝及衣裳，作干糗，采蕙耳也。”曝书和衣裳的风俗始终到明清都还有。七菜羹/人形彩帛《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，翦彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜相遗。”（华胜即花胜，古代妇女戴的一种首饰，剪五色绸做成）天河泪江浙一带，盛行用脸盆接露水的风俗。传奇七夕节时的露水是牛郎织女相见时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。种生/泡巧在七夕前几天，在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还有些地方有做巧芽汤的风俗，七月初一泡好巧芽，七夕这天剪芽做汤。树液洗头发，花草染指甲七夕之节物风俗很多地区的年轻姑娘，喜爱在节日时用树的液浆兑水洗头发，传奇不仅可以年青漂亮，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也多是少女与儿童们。做巧食巧果款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”“果食把戏”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最终折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传奇有关的把戏。此外，乞巧时用的瓜果也有多种改变：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮外表浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。还有很多民间糕点铺，喜爱制一些织女形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，此风俗在一些地区流传至今。贺牛华诞传奇七夕是牛的华诞，儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛华诞”。供“摩侯罗”（磨喝乐）供“摩侯罗”（磨喝乐）“捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供给盼良嗣。”这是关于宋代七夕节物摩侯罗（磨喝乐）的写照。宋元玩具很有节庆性和时令性。在东京，每逢初六日、七日晚，市民多结彩楼于庭，唤作“乞巧楼”，为的是放置“魔合罗”。所谓“魔合罗”，又可称之为“摩诃罗”“磨喝乐”等，是梵语的音译，是佛经中的神名，传自西域。在宋代小说、元杂剧中，魔合罗成为漂亮可爱的化身。如《十三郎五岁朝天》：“又是一个眉清目秀，脣红齿白，魔合罗般一个能言能语，百问百答。”这些在《东京梦华录》《梦梁录》中都有记述。一般来讲，魔合罗是小的泥塑偶，但用雕木彩装栏座，或用红纱碧笼装罩。也有将魔合罗装饰得金珠牙翠，所以贵重得值数千钱。《武林旧事》记皇家的魔喉罗“大约高至3尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，全用镂金珠翠，衣褶、金钱、钗镯、佩环、