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中国传统文化与科学的关系

近代以来，对于中国古代有没有科学的咨询题，学界向来争论别休。有人以为,中国人只说求有用的技术，而缺乏真正的科学。我们到底应当怎么样看待这一咨询题？

事实并非这样。中国古代的科学是很发达的。比如，在数学方面，祖冲之对于圆周率的计算，准确到小数点后七位，在世界上率先了一千年。《墨经》中光学部分，尽管惟独八条，但次序安排合理，逻辑严密，堪称世界上最早的光学著作。在化学方面，西汉时的《淮南万毕术》发觉了金属置换反应。东汉末年的《周易参同契》认识到了物质举行化学反应时配方比例关系。东晋时的《抱朴子》发觉了化学反应的可逆性。而中国人在天文学、地学和医药方面的成就，更是有口皆碑，就别必细讲了。

中国古代有没有科学，与怎么定义科学有关。李约瑟以为，近代科学与古代科学的区不是将数学与实验结合起来。他分析伽利略办法的特点是：（1）从所讨论的现象中，挑选出几个可用数量表示的特点；（2）提出一具包括所观看各量之间的数学关系式在内的假讲（模型）；（3）从那个假讲推出某些可以实际验证的结果；（4）观看，然后改变条件，再观看即举行实验（反复实验），尽量把测量结果用数值表示出来；（5）同意或否定第二步所作的假讲；（6）用差不多同意的假讲作新的假讲的起点，并让新的假讲同意考验。假如按照如此完整的六步举行才就是科学研究的话，别仅中国古代没有，西方也没有，就连文艺复兴的巨人达·芬奇也还没有做到这一步。

上世纪80年代有位留美学者讲中国古代一无对科学的兴趣，二无科学教育，三无科学的思想办法，四无对科学作用的认识。我以为，这种看法过于偏激。任何国家，任何民族，为了解决自个儿的衣食住行，就必须进展生产，必须去认识自然界，去进展自然科学，不过关注的程度有所别同，进展的方式有所别同而已。中华民族可以持续进展几千年，没

有对科学的兴趣和关注是不会的。随便举一具例子，明末的王锡阐，每遇天群晴朗，即登屋观测天象，竟夕别寐；每遇日、月食即以自个儿事先推算的结果与观测举行比较。假如没有兴趣他能如此做吗？

讲到教育，《周礼》规定的学校教育内容“礼、乐、射、御、书、数”，其中数即数学。从隋代起，在最高学府国子监中即设有算学博士和助教两种职位。到唐代审定和注释了十部数学书，编为《算经十书》作为教材。这十部书至今仍是世界科学史家研究的对象。

对于科学的思想办法，要紧是指希腊人的数学模型法，这在中国古代是缺乏，但也别是绝对没有。比如《周髀算经》中对于怎么测量大地的讨论。尽管观测数据误差非常大，所用的数学办法也有局限，结果也别对，但它用数学把观测和理论结合起来，从而构造出一具模型以解释自然现象，在当时别能别讲是一具超时代的贡献。

有人以为，即便中国古代有科学，在传统文化中也别是主流，占主导地位的儒家文化阻碍了科学的进展。

啥是科学精神？竺可桢将欧洲近代科学精神归纳成为两个字，

即“求是”。求是算是追求真理，别盲从，别附和，别武断，别专横。而求是的途径则在儒家经典《中庸》中已讲得非常理解，曰：“博学之，审咨询之，慎思之，明辨之，笃行之。”即单靠读书和做实验是别够的，必须多审查研究，多提疑咨询，深思熟虑，明辨是非，把是非弄清晰了，以为是的就竭力实行，别计个人得失，别达目的别罢休。

在这个地方，竺可桢已把现代科学精神和中国传统文化联系起来。科学精神属于精神文明的范围，它在追求真理和坚持真理这一点上，和人文精神是一致的。而人文精神在中国传统文化中有着丰富的遗产，仅以《论语》为例，我就觉得有许多论点和竺可桢所谈科学精神是一致

的。“毋意，毋必，毋固，毋我”，主张在讨论咨询题的时候别主观、别武断、别固执、别唯我独尊。这别算是“无偏见性”和“虚怀若谷”吗?“学而别思则罔，思而别学则怠”，这个地方的“思”是考虑的意思，算是讲，光读书别考虑，别怀疑，就罔然无所解，光考虑别学习，就殆然无所得，

这又和“怀疑性”与“别盲从”是一致的。孔子反对附和，反对盲从，提倡“当仁别让于师”。对孔子来讲，“仁”是人之因此为人的性质，即人道的最高真理，一旦掌握了那个真理，算是老师也别让，而且提倡“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，也算是讲，在真理与生命之间举行比较，真理更重要。

孔子这种坚持真理的精神，为中国历代的优秀知识分子所继承，孟子“富贵别能淫，贫贱别能移，威武别能屈”；陶渊明“别为五斗米折腰”；文天祥大义凛然，临刑前写下了气壮山河的《正气歌》。这些动人的事迹别但鼓励了中国人民一百年来反帝反封建的英勇斗争，也成为中国科学家求实、献身精神的思想源泉。王绶琯院士在中国天文学会第六次代表大会上指出：“我们中国的天文工作者，远溯张衡、祖冲之，近及张钰哲、戴文赛，尽管时代别同，成就别等，但始终贯串着一

股‘富贵别能淫，贫贱别能移’的献身、求实精神。”

任何传统都有精华和糟粕两个方面。咨询题是我们要善于保持和发扬精华，敢于淘汰那些糟粕。竺可桢和王绶琯基本上受过西方教育的有成就的科学家，他们深感中国传统文化中的科学精神对他们的培养之恩。那些藐视中国传统文化，以为中国传统文化影响科学进展的讲法是站别住足的。

既然这样,为啥近代科学没有在中国产生？有观点以为是由于中国传统文化中缺乏古希腊逻辑学传统。希腊的传统科学和中国古代科学一样，与以观看、实验、推理为基础的近代科学别属同一范畴，不会直截了当产生近代科学。

有人以为，希腊的欧几里得《几何原本》是逻辑性非常强的科学著作，牛顿深受其推理办法的妨碍。其实，牛顿、莱布尼茨和他们的先辈为习惯当时运动学、弹道学、光学和天文学的需要，大胆冲破欧几里得对于严密性的要求，发明了微积分。在微积分建立往后，反对者正是那些受到欧几里得几何学束缚的人。牛顿的《自然哲学的数学原理》尽管是按《几何原本》的模式写的，但那不过形式。牛顿自个儿曾经讲过，

读了《几何原本》对他没有多大帮助。

中国传统文化里逻辑学的确别发达，但逻辑和语法一样，是从人们的思维活动中抽象出来的。正如许多人没有学过语法也会讲话一样，中国古代逻辑学别发达，别等于中国人不可能逻辑思维。再者，逻辑的严密性并别能保证结论的正确性。托马斯·阿奎那运用亚里士多德逻辑学，对上帝的存在做出了五大证明。竟然上帝确实存在吗？与此相反，作为近代科学开始的一系列新发觉，却别是用逻辑推演出来的。假如讲，哥白尼的《天体运行论》还用了传统的逻辑论证，维萨留斯则彻底使用观看和实验的办法。哈维对血液循环的发觉，伽利略对木星卫星的发觉，都与三段论法毫无关系。伽利略以为，在物理学中，基本原理必须来自观看和实验，逻辑和数学不过实验数据的工具和手段，而别是对先验目标的追求。这正是近代科学办法的精髓。再看看希腊人是如何讲的。柏拉图以为：“一具真正的天文学家别必去考虑昼夜长短、日月运动以及其他天体的任何事物。在建立真理时，思考如此多的事业是愚蠢的。天文学和几何学一样，假如我们要采取正确的办法研究咨询题，那就要把星空抛在一边。”

从这些方面看来，中国没有产生近代科学要紧是社会缘故。按照明末进展的趋势，中国传统科学差不多复苏，并有也许转变为近代科学。这一阶段的科学相当注重数学化或定量化的描述，而这些又是近代实验科学萌芽的标志。如李时珍《本草纲目》，朱载堉《律学新讲》，潘季驯《河防一览》，程大位《算法统宗》，徐光启《农政全书》，宋应星《天工开物》，徐霞客《徐霞客游记》，吴有性《瘟疫论》等等基本上具有世界水平的著作。在短短六十多年中浮现了那么多的优秀科学专著，其频率之高和学科范围之广，在中国历史上是空前的。

但是遗憾的是，在如此的条件下，中国和英国走了两条彻底别同的道路，17世纪，英国资产阶级革后走上资本主义道路。而中国由于明末政治昏庸，清军入关，残酷的战争中断了科学进展的进程。到了康熙阶段，全国已都是统一，经济也得到非常大的进展，国内、国外的环境都

别错，这时是一具机会。但由于康熙一系列错误的科学政策，把我们本能够与欧洲“同步起跑”的机遇失去了。

总之，近代科学产生在欧洲并得到迅速的进展是由当时当地的条件决定的，别必到古希腊去找缘故。自16世纪以来，中国科学开始降后，也要从当时当地去找缘故，别必向来追着孔子、孟子别放。

我以为，中国古老深厚的传统文化对当代科技进展有着重要的促进作用，能够归纳为四个方面：

一是中国系统思维在当代科技综合趋向中的启示作用。近代科学进展四百年，建立了庞大的分析型学科体系，在非常多方面较精确地研究了自然界。但它也有别脚之处，进展综合、非线性、复杂性、开放系统的研究，已成为当代改变观念、推动科学进展的时代强音，而这类研究正是中国传统文化的优势，能够有启示作用。耗散结构理论的创建者，曾获诺贝尔奖的普里戈津讲：“我们正向新的综合前进，向新的自然主义前进。那个新的自然主义将把西方传统连同它对实验的强调和定量的表述，同以自发的自组织世界的观点为中心的中国传统结合起来。”“中国文化具有一种远非消极的整体和谐。这种整体和谐是各种对抗过程间的复杂平衡造成的。”四川水利工程都江堰历经两千年而别衰，渠首工程的鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三者巧妙结合，分水、分沙的合理性，工程维修的科学性和简单性，充满了中国古人治水的整体性和复杂性思想，对当今的水利工程建设有丰富的启发。协同学的建立者哈肯讲：“尽管亚里士多德也讲过整体大于部分，但在西方，一到对具体咨询题举行分析研究时，就忘了这一点，而中医却成功地应用了整体性思维来研究人体和防治疾病，从那个意义上讲中医比西医优越得多。”他讲西方的分析式思维和东方的整体性思维基本上他建立协同学的基础。

二是古代的天人合一思想，强调人与自然的和谐关系，对当代的环境科学、区域开辟和技术进展有明显的积极意义。《旧约》讲上帝给人的训喻是：“地上的一切昆虫并海里一切鱼类，都交付你们的手。凡活着的动物都能够作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同蔬菜一

样。”与这种主张无限掠夺自然的思想相反，中国在周朝就颁布了《野禁》和《四时之禁》，别准违背时令砍伐木材、割草烧灰、捕捉鸟兽鱼虾，还设立了治理山林川泽的官员。

《吕氏春秋》“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”，把农业生产中天、地、人三者之间的关系看作彼此联结的一具有机的整体，主张顺天时，量地利，尽人力。这一套完整的农业思想，在现代的农业生产中，仍然闪闪发光。

三是自然史料在现代科学研究中的应用。我国地域广阔，历史悠久，对许多自然现象的观看时刻之长，记录之详，堪称世界之最。在天文学方面，东方天文纪录的现代应用，如今已成为一具非常受注意的课题，许多国家都有人在做，同时取得非常大成就。

四是把传统科学作为目的基因转入现代科学中，使现代科学得以有新的进展。在这方面最成功的一具例子便是吴文俊院士从事的几何定理的机器证明及其应用。吴文俊以其深厚的几何学和拓扑学功底，汲取了宋元阶段数学成就，将几何咨询题用代数方程表达，继续对代数方程组的求解提出一套完整可