(完整word版)读书笔记：米德心灵自我与社会

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米德著，霍桂恒翻译，北京：华夏出版社1999年1月第一版，2003年7月北京第3次印刷

第一章社会行为主义的观点

一、社会行为主义（本书的研究办法和逻辑起点）

1、行为主义的意涵：科学地分析与研究可观看到的个体行为

与华生的行为主义的别同：

华生：个体心理学和社会心理学的研究领域彻底是外显的、能够观看的行为；依照外显行为讲明内部领域，无视内省式的主观经验；别承认心灵或意识的存在；

米德：重视个体的内隐行为，它是个体的经验和态度。

把完整的活动或者社会活动思考在内，而且必须把中枢神经系统中发生的东西当做个体活动组织的开端而包括在内。

例如：拿锤子之前的肌肉预备；接近马时，对马的态度（由往常的经验决定，如和马的关系）决定接下来的外显行为是啥样的

2、社会的意涵

社会心理学的研究对象要紧是动态的和别断进展的社会过程，以及作为其内容成分的社会活动；研究处于社会内部的个体的活动和行为，惟独依照个体作为其成员的整个社会群体的行为，才干明白个体的行为；社会先于个体存在，惟独依据社会的有组织行为，才干明白个体的行为和价值；

二、社会心理学的研究对象

（1）社会心理学的研究对象要紧是动态的和别断进展的社会过程，以及作为其内容成分的社会活动；研究处于社会内部的个体的活动和行为，

（2）研究个体及其所从属的群体之间的关系；

（3）群体对决定个体的经验和行为所具有的作用。

三、心理学研究对象的拓展

生理心理学家：中枢神经系统——比较心理学、行为主义：中枢神经系统以外的活动——

行为主义者：行为过程，条件反射（经验）

四、姿态gesture——使社会进程得以举行的基本机制是否躯体语言？

使别同个体对对方的行为做出适当反应，能够表达情绪，如用双眼瞪着某个人，表达对他的愤

怒

意图：包含在我们正在运用的姿态或者态度之中的观念

例如：为刚进屋的客人拿一把椅子，传递一种“欢迎”的态度，也是一种姿态

五、身心平行论

意识中发生的情况和中枢神经系统中发生的情况是平行的

注意：挑选过程和组织过程，如，注意自个儿感兴趣的，或者即将要做的活动

有机体别断活动同时决定其环境，它并别仅仅是一组被动的、受外部刺激妨碍的感受器官。平行的双方：一方是客观存在的物理对象（一具相同的硬币）——物理世界

一方是由于经验别同，每个个体看到的别同的硬币——意识

中枢神经系统正在发生的情况VS个体的经验

心理学的研究任务：经验vs使这些经验得以浮现的条件。

社会心理学：条件是社会条件

行为主义心理学：对经验的研究经过研究人的行为举止来实现

第二章心灵

一、冯特的平行心理学

观点：平行的二者——生理【躯体内部（中枢神经系统）的东西】vs心理【经验内部（过往记忆）的东西】

缺陷：心理只能从生理方面得到完善

二、姿态gesture——asignificantsymbol故意味的符号

1姿态的早起时期是社会活动的一具重要组成部分。例如，一只狗用姿态引起了另一只狗的注意并使其受到刺激，并作出某种反馈，完成二者之间的交流；拳击或击剑中的佯攻；

父母和婴儿；诗人和听众

2姿态对内在和外在表达的意义

从狗到人的进化：

导致适当反应的姿态：无意识的姿态

A狗对B狗做出嘲讽的表情，B心理感受愤慨（内在态度theinnerattitude）,然后也做出愤慨的表情（外在态度）但这些应该是没有通过考虑的，是下意识的即时动作。

一种符号，别仅与a的经验中存在的意义相一致，而且还能够导致b想到这种意义：故意识的姿态

A人对B人做出挥拳的动作，B就懂a也许打他（敌意的态度和打b的想法）

语言：当姿态到达第二种状态，就变成为一种故意味的符号，同时表示某种意义

故意识的姿态使社会活动的所有参与者那儿具有同样的意义，使其可以理解彼此的意思，并做出适当调整和反馈

三、心灵

故意义的姿态是心灵产生的前提

思维：利用这些姿态与他自个儿举行的一种内在的或者潜在的对话，其本质是对存在于经验之中的、个体与其它个体举行的外在姿态对话的内化。

在这种事情下，内化的姿态是故意义的符号，因为他对该个体所属的社会群体具有同样的意义。

冯特的咨询题：以为心灵先于沟通而存在

米德：心灵是普通地，从沟经过程和社会经验中产生并进展起来的现象

躯体本身并别是自我，惟独当它在社会经验的脉络中进展了某种心灵的时候，他才会变成自我。

四、语言的起源

故意义的姿态包括合作性的活动，在合作性的活动中，具有普遍意义的符号别可缺少。

从智力intelligence的角度说，动物的行为举止别具有任何故意味的符号，别存在任何对意义本身的表达；而人类与其别同。

当一种符号被一具群体以为它具有某种特定意义，这么它就能够成为那个群体内部举行沟通的基础。但对这种特定意义的共同认可怎么达成？达成的机制？

别是摹仿，因为具有某种XXX和自觉的摹仿是惟独人类才具有的。

摹仿的依照：一具人的行为导致了自个儿心里的感觉，与这种行为使其他人产生的感觉相同。这种反应过程会被挑选出来同时得到强化。

言语（沟通）的进展过程：从A到B

A只存在语音性叫声的情境

B运用故意味的符号的情境

（个体对自个儿发出的刺激i的反应方式a=其他人对他的刺激i的反应方式b）

语言的重要性：它能够像妨碍其他人那样妨碍讲话的人自个儿，这种机制对自我意识的进展和自我的浮现具有很重要的意义。因为自我意识与相互调整相联系。

沟通起源于无意识的姿态对话，当姿态具有了某种意义（significance）而变成了指号（sign）时，故意识的沟通的就浮现了。

动物和人类作为反思的个体之间是有区不的，动物别考虑，别使自个儿实际上处于他人的地位之上。

五、意义

人们在较低进化水平上，利用各种姿态举行沟通；

在较高水平上，利用具故意义的符号举行沟通，这个地方的核心要素算是意义。

意义产生的基础及本性潜在与三重关系（姿态、调整性反应、既定的社会活动的结果之间的相互关系）之中，潜在于社会活动的结构之中

姿态既能够是故意识的，也能够是无意识的

意义的特征：参与、可沟通性communicability（a的行为能够导致b的反应，也能导致自个儿深处产生与b同样的反应）

六、普遍性

思维是依照各种共相发生的，而一种共相则是一种能够与对象区不开来的、我们用来考虑对象的存在者entity

意义是在社会经验中产生的

思想和理性所具有的普遍性和非个人性，是某一具体对普通化的特定他人（generalizedother）

的态度和观点举行结晶的结果。

七、反思性智力

反思或反思XXX惟独在自我意识存在的前提下才有也许，它使个体能够有目的地组织和操纵自个儿的行为。

自我组织的内容：

（1）自个儿所能采取的，对自个儿所在的环境的态度；

（2）将自个儿当做环境之中的一部分，从环境的观点动身看待自个儿的态度。

明智的行为算是在可供挑选的方案中举行挑选的过程，智力在非常大程度上是一具对于挑选性的咨询题。

延迟反应是明智行为别可缺少的。

智力的本质：一种能力，是一具人依照如今的状态，以及将来也许产生的后果，解决目前的咨询题的能力，它包括经历，也包括预见。

可以识不“此物能够导致彼物”，同时可以把握某种姿态。

智力的特征：具有一组符号，利用这些符号标示特征，在标示特征的过程中把它们与它们的直截了当环境分离出来，同时只使一种关系清晰地表现出来。

符号并别单纯是一种与条件反射有关的刺激，因为条件反射别一定故意义，但对符号的反应则必定包含意识。

条件反射+意识=语言——为思想和明智的行为奠定基础

心灵包含了着如此一种情境：A妨碍其他人的过程，被转移到受到妨碍的其他人的经验当中。心灵的社会性:心灵的内容和意义取决于社会日子过程

心灵的定义：人所具有的，能够与低级动物的智力区不开来的反思性智力。这种智力使人可以依照各种概念指涉将来的存在，将将来也许的情况作为目前决定的重要因素。

心智是有机体与情境的关系，这种关系是以许多组符号为媒介的。

八、心灵、反应与环境的关系

有机体对环境的决定与环境对有机体的决定同样重要，有机体的反应过程是导致往常并别存在的整整一组对象浮现的缘故。

有机体内部存在一种结构，或者叫格式塔，它有挑选地、相对地决定了有机体所能感知的外部对象的特征。意识算是有机体依照自个儿的生理敏感性对环境举行构造性挑选的过程。

从某种意义上讲，有机体是环境存在的缘故。二者之间相互依存、相互决定。

当有机体可以向自个儿和他人指出各种意义时，心智才会浮现，心灵也才会突现emerges

社会心理学研究的是：有机体与他自个儿依照自个儿的敏感性而挑选的环境之间的关系

人经过语言沟通机制来操纵这种关系，这种沟通机制别是存在于中枢神经系统之中，而是存在于事物与有机体之间的关系之中。

也正是这种操纵意义的机制，构成了我们的心灵。

心灵尽管存在于个体，但它却是社会性的，因为：

心灵是在社会过程内部、在社会互动的经验基础内部别断产生和别断进展的过程；而这种进展，惟独存在于社会过程内部，而非脱离了其它个体而单独存在的个体，才也许完成。

惟独但社会过程作为一具整体进入一具人的经验，个人才有也许变成具有自我意识、具有心灵的个体。因为在此过程中，个体能够理解其他人对自个儿行为的反馈，同时依照这种反馈来调整自个儿的行为，这种反身性reflexiveness是心灵在社会过程内部进展比别可少的条件。

第三章自我

一、自我和有机体

1、自我的概念：自我是它自个儿的一具对象

2、自我的特征：别是与生俱来的；是别断进展的；在社会经验过程和社会活动过程中浮现和进展的，具有社会性；具有反身性

3、沟通提供了一种行为形式，个体利用这种形式能够变成他自个儿的对象

4、自我的两种形式：客我和主我

5、每个人都有别同的自我，表现出哪种自我，由他所面对的社会群体和社会性反应决定；统一完整的自我在社会过程中浮现，包含各种别同面向的自我；这些别同面向的自我共同构成完整的自我，分不与个体参与的社会过程的别同方面相对应；这些别同面向的自我也算是他在社

会过程中所从属的别同社会群体。人格分裂算是把完整自我包括的各个别同面向的自我分裂开来的过程和结果。

二、自我的发生背景

1、姿态G导致个体A产生反应Ra，也导致其他个体BCD产生同样的反应Ra，然后，A对Ra做出回应Rb，Ra成为妨碍和决定A下一步行动的因素之一。和自我的关系

2、原始人：区分灵魂和有机体，灵魂是能够XXX存在的概念

3、游戏play：儿童在玩耍的过程中承担其他人的角XXX，进展自我意识

4、自我在社会进程或社会合作中产生、进展和进化的过程

（1）普通化的他人thegeneralizedother：个体参与其中，并能帮助个体获得自我统一体的共同体或者社会群体U如棒球队之于棒球队员A

（2）具体形成过程

在打棒球的过程中，A的行动取决于他自个儿对U中其他队员行动的假定

假设U要参与一具竞赛，

当A对那个竞赛的态度和整个U对那个竞赛的态度一致时，A才有也许进展出完整的自我。

U经过这种方式实现对A的操纵，并经过这种方式，进入到A的思维过程；A经过这种方式操纵自个儿的行为；A经过这种方式进展自个儿的社会关系，让自个儿归属于某个社会群体，并形成自个儿的人格。一具人之因此有人格，是因为它属于某个共同体，他同意那个共同体的制度并转化成自个儿的行为。当一具个体在妨碍其他人时唤醒了自个儿心里深处的反应，就唤醒了他的自我。要想成为一具自我，就必须成为某个共同体的成员。自我确立的依据，算是共同体中所有人都具有的共同反应。

个体的自我，只能存在于他自个儿与其所属的公共体其它成员之间的关系之中，他的自我结构，表现或者反映了他所属的共同体的普通行为模式。

但每个自我又与其它自我有所别同。

4、自我进展的两个时期

（1）第一时期：U中其他个体针对他本人A的态度+彼此针对对方的态度

（2）第二时期：个体态度（U中其他个体针对他本人A的态度+彼此针对对方的态度）+群体态度（普通化他人，或者U对社会咨询题的社会态度）

三、自我和主观

1、经验的类型：

主观经验

反思性经验

2、个体与共同体的关系

共同体对个体反作用的最高形式是制度

个体有权利和义务和共同体对话，并推动共同体的进展

一具人具有自我意识，算是他借助他与其他个体的社会关系而变成他的自我的一具对象

自我的本质是认知性的，它经过构成思维过程的、内化的姿态表现出来，反思过程依照内在的姿态对话而举行，总之，自我的起源和各种基础与思维的起源和基础一样，基本上社会性的。

四、主我和客我

1、主我：有机体对他人的态度做出的反应，针对社会情境做出的反应；如棒球队员投球的动作。是个体对他人对他自个儿反馈的一种反应；具有自由感和进取心

2、客我：个体采取的，自个儿所归属的共同体的态度（普通他人的态度）如棒球队员才去的，其它同一球队的队员都有的态度。是存在于个体的态度之中，并要求个体做出反应的、明确的共同体组织。

3、二者之间的关系：主我导致客我，并对他做出反应。

五、社会态度与自然界

自我是一种社会过程，在此过程中，姿态对话得以内化，是把个体当做一具组成部分包含在其中的整个社会组织的一具时期。社会活动的组织被个体汲取到其心里之中，变成他的心灵。社会活动的组织还包含了其他人的态度，这些态度变得有组织了之后，变成了我们所谓的社会态度。

个体不会重新组织社会，然而他能够依他自个儿的态度持续别断地妨碍社会。

个体与社会相互妨碍，客我和主我别断交替采取的、持续别断的行动过程：

个体内化共同体的态度，形成自我——个体对共同体的态度做出反应，这是主我——共同体因受到个体的妨碍而改变态度——个体内化新的共同体，形成新的自我——个体做出新的反应

个体对自然界采取的态度，也是一种社会态度。

第24节作为社会过程之个体输入的心灵

客我：有组织的态度

主我：对着组态度做出反应

社会过程在时刻上和逻辑上都先于从它当中产生，并具有自我意识的个体而存在。

语言的进展使自我和心灵的进展成为也许，语言先于心灵产生，是心灵的工具

心灵：个体经过自个儿的行为举止，对社会情境的表达；是个体为了应付浮现的咨询题，把外在过程输入他自个儿的行为举止；以故意味的符号的形式浮现的姿态的相互作用

第25节作为自我诸方面的主我和客我

客我：浮现在个体经验中的，共同体的态度；循规蹈矩，适应性的；获得身份，成为共同体的一员；更加老练的态度；客我提供主我的形式；发挥操纵作用

主我：当共同体的态度浮现在他自个儿的经验之中，个体对这种态度做出的反应；获得新鲜的东西，打破惯例的；发挥主观能动性，改变共同体；也许性属于别断发生、别断举行的事物；主我的实现经常是经过与他人的关系、得到他人的承认，与其他人相比所具有的优势；朴素态度；为自我贡献新鲜的东西；发挥支配作用

第26节自我在社会情境中的实现

个体所处的最大范围的共同体算是思想世界

自我的个性化：尽管所处的共同体相同，但每个自我的模式和立场别同，他们对共同体的反应也别相同。每个个体的自我结构都反映这种关系模式的一具与众别同的侧面和视角。

第27节主我和客我的贡献

客我提供主我的形式，操纵作用（社会操纵）；举行日常的没有制造性的工作，为主我的实现

制造机遇；

主我提供新鲜的东西，支配作用；举行度创性的工作，提供新鲜事物

28节突现性自我的社会制造力

客我：代表所属社会群体的、社会的价值观

主我：新鲜的、改变和妨碍社会、举行社会重建的价值观——伟大人物的作用

第29节个体主义自我理论与社会自我理论的对照

个体主义：个体、自我、心灵先于社会

社会自我：社会先于个体、自我、心灵

第四章社会

第30节人类社会的基础：人和昆虫

1、人类社会的典型特征（存在的前提）：它的个体成员拥有心灵和自我

2、所有生物有机体的生物冲动和生理需要都具有社会性和社会含义——任何生物有机体都不会脱离其它所有生物有机体（社会关系）而存在，因此，基本上具有社会性的。