浅论南宋理学兴盛的原因

/浅论南宋理学兴盛的原因摘要:理学是宋明时代儒家哲学思想，是中国封建社会后期的政治指导思想。两宋是理学发展的重要阶段,兴起于北宋，鼎盛于南宋.宋室南渡之后,虽偏安一隅，而思想发展却呈现繁荣景象,其中原因值得探究。理学在南宋发展之所以呈兴盛势头，除适应了时代思想发展的需要外，还与统治者的扶植及理学家的推动有极大的关系。在各种因素的交织推动下,理学最终被统治者所承认，确立了官学地位.关键词：南宋;理学；兴盛;原因理学指宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人致力于探讨性、理、道、器等问题的哲学思想.北宋时,在思想上占主导地位的王安石新学等流派,至南宋渐趋衰落。而程朱理学则得到极大发展，成为占据主流地位的学派，特别是孝宗至宁宗期间，可谓理学的极盛时代。理学家陈亮在《送王仲德序》中曾说，“二十年之间，道德性命之说一兴,迭相唱和,不知其所以来，后生小子读书未成句读，执笔未免手颤者，已能拾其遗说,高自誉道，非议前辈，以为不足学矣”。[宋]陈亮.陈亮集.卷十六[Z].北京：中华书局，1974.由此可见理学影响之大，阵容之盛。从南宋以后，历代封建王朝都大力推行理学，《中国社会思想史》中说：“宋元明清七百多年，儒家出现了真正‘独尊'的局面,程朱理学成了加强封建专制统治的思想工具,在中国封建社会后期产生了深远的影响”。陈定闳.中国社会思想史[M].北京：北京大学出版社，1990.445.范文澜先生也说过:“理学供给统治阶级更精妙的压迫工具，比汉学讲礼讲阴阳五行精妙得多”。[宋]陈亮.陈亮集.卷十六[Z].北京：中华书局，1974.陈定闳.中国社会思想史[M].北京：北京大学出版社，1990.445.范文澜.范文澜历史论文选集[M].北京：中国社会科学出版社，1979.289.一、适应了时代思想发展的需要（一）传统儒家伦理道德规范的破坏西汉武帝时期儒学得到了官方的认可和推崇,从而确立了儒家思想的政治指导地位,传统的“天命观”宣扬天命是上帝的意志和命令，是人世间的最高主宰，人世间的君主是奉上天之命,代天理政,君权天授。这一观点一直让广大人民深信不疑，随着中国封建社会发展到隋唐时期，由于经济的高度发展，统治者观念比较开放,对各家学说发展的政策相对宽容，从而出现了儒、道、佛三教鼎立的局面,加之佛、道二教的思辨思维方式超过了传统的儒家学说，从而使传统思想开始出现转折,儒学的统治地位受到冲击,这样一来导致的直接后果就是封建社会道德观念和伦理纲常丧失,《宋史·忠义传》记载：“士大夫忠义之气，至于五季,变化殆尽。宋之初兴,范质、王溥,犹有余憾，况其他哉！艺祖首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌,往往无惧。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤,以直言谠论倡于朝,于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之.及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也.”[元]脱脱.宋史.忠义传[Z].北京：中华书局，1977.传统的“[元]脱脱.宋史.忠义传[Z].北京：中华书局，1977.(二）理学的时代进步性为了加强思想统治，宋王朝一开始就倡导尊儒读经，极力提倡重整伦理纲常，理学正是在这种历史需要下出现的。为了维护地主阶级内部团结，加强对劳动人民的统治，儒学思想家们抛弃了天人感应和谶纬迷信的哲学方式，挖掘出儒学体系中可继续利用和发挥的内容,同时吸收了佛、道二教中宇宙生成理论、佛教平等思想,使儒学的面貌焕然一新,大大增强了儒学的生命力和吸引力,理学的“天理观”便应运而生。“天理观”是宋朝理学家提出的，二程、朱熹、陆九渊等所讲的天理,不同于以往的“天命观”，他们认为天理是自然与社会的最高准则,天理与人理联系，天理是封建社会永恒不变的最高准则,二程曾说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”，[宋]程颢,程颐.河南程氏遗书.卷五[Z].北京：中华书局，2004.“圣人循天理而欲万物同之”.[宋]程颢,程颐.河南程氏遗书.卷五[Z].北京：中华书局，2004.认为封建社会的伦理纲常是天理的体现,天与人是合一的，圣人遵循天理治理天下，也是圣人奉天理物之道。朱熹的天理观是宇宙之间，一理而已.其主张为三纲，其纪之为五常,盖皆此理之流行，无所适而不在。天理是宇宙间最高主宰，也是万物的最高原则，治理天下也须遵循天理的准则.“天理论”[宋]程颢,程颐.河南程氏遗书.卷五[Z].北京：中华书局，2004.[宋]程颢,程颐.河南程氏遗书.卷五[Z].北京：中华书局，2004.理学家在“复天理”的时候,又提出了“灭人欲”。朱熹曾说：“人之一心，天理存,则人欲亡，人欲胜,则天理灭"。[宋]黎靖德.朱子语类.卷十三[Z].北京：中华书局，1986.认为“天理”与“人欲”是对立的，主张“学者须是革尽人欲,复尽天理,方始是学"。[宋]黎靖德.朱子语类.卷十三[Z].北京：中华书局，1986.只有自觉地、完全彻底地服从封建制度和道德规范的约束，才算符合人的本性,若有丝毫的背离,便是人欲、异端。理学家的这一主张，并非主张禁绝一切人欲,他们的“灭人欲[宋]黎靖德.朱子语类.卷十三[Z].北京：中华书局，1986.[宋]黎靖德.朱子语类.卷十三[Z].北京：中华书局，1986.（三）理学实现了思想上的革新在社会变革的浪潮中，为了适应这一变化,理学家们又提出了“正心诚意”的主张.“正心诚意"的主张是儒家思想家们对治理封建国家所做出的一个重要总结,朱熹曾明确指出“天下事有大根本，有小根本，正君心是大本”，[元]脱脱.宋史.朱熹传[Z].北京：中华书局，1977.“天下之事本在于一人，而一人之身其主在于一心,故人主之心一正，则天下之事无有不正；人主之心一邪,则天下之事无有不邪”。[元]脱脱.宋史.朱熹传[Z].北京：中华书局，1977.“正心诚意”思想的提出，也有重要的现实意义.南宋时，在朝政危机和民族危亡的形势下，统治阶级尤其是最高统治者的纲纪和道德风尚,在社会中具有绝对支配地位,影响力极大,确实是大根本,理学家们希望统治阶级加强伦理道德的约束，以此来挽救政府的危机，这在当时的历史条件下也是必需的。同时理学家们还提出“为政以德"的思想,要求君主要遵守前王之道,推行仁政。用仁德之心来处理天下国家的事情，并且强调君主行仁政，必[元]脱脱.宋史.朱熹传[Z].北京：中华书局，1977.[元]脱脱.宋史.朱熹传[Z].北京：中华书局，1977.（四）理学的恤民主张为广大民众所认同除此之外，理学家们在政治上把古代的王道、仁义与“民贵君轻”的思想加以抬高,强调“天下国家之大务，莫大于恤民”,[[宋]黎靖德.朱子语类.卷一零八[Z].北京：中华书局，1986.从整体上看，理学作为一种社会意识形态，它与当时的生产关系和政治制度是相适应的，它是符合时代思想潮流及上层阶级需要的意识形态.当然,它是维护封建地主阶级的意识形态，存在着消极的一面，但在当时的社会潮流中，消极面只是次要的，不占主流。二、统治者的扶植及需求（一）宋高宗时期的现实需要南宋建立初期,宋高宗赵构以及御用文人们,为开脱其父徽宗痛失半壁江山的千古骂名，出于政治需要，便千方百计把全部罪责归咎于徽宗朝宰相蔡京，而蔡京是北宋新学思想家王安石的学生,因此,王安石便被视为千古罪人。“立雪程门"的杨时,最早嫁祸于王安石,他认为“今日之祸,实安石有以启之”，并认为由于王安石“挟管商之术，饰六艺以文奸言,变乱祖宗法度",[元]脱脱.宋史.杨时传[Z].北京：中华书局，1977.才有今日之败,此说既维护程系理学的正统性，又与当时统治者高宗的口吻相一致。绍兴年间，高宗对王安石给予定性，全盘否定，“安石之学杂于伯道,取商鞅富国强兵，今日之祸，人徒知蔡京之罪，而不知天下之乱生于安石”.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷八七[Z].北京：中华书局，1999.不仅认为亡国之祸“生于安石”,而且从学术上彻底否定“新学”。因此，当范冲修改神宗、哲宗“两朝大典”时攻击王安石“尽废祖宗法度，上误神宗皇帝，天下之乱实兆安石”，高宗极表赞赏，称为“极是"。[元]脱脱.宋史.杨时传[Z].北京：中华书局，1977.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷八七[Z].北京：中华书局，1999.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷七九[Z].北京：中华书局，1999.之理学,一些政客甚至利用新学、程学的学派之争,来扩大自己的政治势力，奸臣秦桧就是最先利用扶植理学派以扩大自己的政治势力。这样，理学在政治上得到扶植，地位随着上升,一些大臣们的推波助澜使理学得到推广。秦桧本好王学(王安石新学）,为了扩大自己的政治势力，也及时见风转舵，不惜竭力拉拢与扶植理学人士。绍兴元年(１1３１年）八月下旬,秦桧由参知政事升任右相的次日,即给理学派创始人之一的程颐赠官为直龙图阁,制词称他“自得于正心诚意之妙”,理学派为“高明自得之学”，暗指王安石新学派为“曲学”。[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷四六[Z].北京：中华书局，1999.同年九月吕颐浩任左相后,秦桧加速起用理学家与有关人士，即所谓“绍兴初,秦桧为亚相，引(胡)安国侍经席，一时善类多聚于朝”，一时间形成以大理学家胡安国为首的“桧党”达二十多人，他们“布列要路,党羽既植，同门者互相借誉，异己者力肆排摈”。[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷五八[Z].北京：中华书局，1999.绍兴四年九月，赵鼎任宰相，又培植理学派,当初被称为秦桧党羽的理学人胡安国、刘一止等多人再次被起用。次年科举时，在当时新学是显学的情况下，赵鼎打着“许用古今诸儒之说”[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷九十[Z].北京：中华书局，1999.的旗号，凡不用理学学说的举子一概不录取，史称：“向者朝论专尚程颐之学，有立说稍异者，皆不在选"。[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷四六[Z].北京：中华书局，1999.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷五八[Z].北京：中华书局，1999.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷九十[Z].北京：中华书局，1999.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷一七三[Z].北京：中华书局，1999.绍兴七年(1１３7）正月，吏部侍郎吕祉在给高宗的奏书中，指出王学遭排斥，理学受尊崇的现实:“臣窃详程颐之学，大抵宗子思中庸篇,以为入德之要,……近世小人见靖康以来其学稍传，其徒杨时辈骤跻要近,名动一时,意欲歆慕之，遂变巾易服更相汲引以列于朝，则曰：此伊川之学也。其恶直丑正欲挤排之，则又为之说曰：此王氏之学，非吾徒也”.[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷一零八[Z].北京：中华书局，1999.吕祉虽然在这里抨击的是新学和理学之间排斥异己的行为,却正给我们提供了理学与新学当时地位上的差异，程系理学正是因为适应了南宋初年特定现实条件下的政治需要而成为统治集团利用的工具,再加上杨时、胡安国等人在学术上、思想上与统治集团的政策相呼应，由此取得了政府的支持,从而使理学得到前所未有的大发展，终于在孝宗朝出现理学集大成的局面。[宋]李心传.建炎以来系年要录.卷一零八[Z].北京：中华书局，1999.(二）宋孝宁时期的理学极盛由于孝宗时期是南宋学术思想最为活跃的时代,在学术上也一改高宗时树一派打一派的做法,加之政治上比较清明,因而形成了有利于百家争鸣,各学派自由发展的学术环境。南宋后期的著名学者黄震称颂说,孝宗“乾（道）、淳（熙）正国家一昌明之会，诸儒彬彬辈出"。孝宗登基之初，在大臣的影响下，似乎非常快地接受了理学的说教。在朝廷较为宽容的文化政策的庇护之下，这一时期,理学名家辈出，步入辉煌之境地。朱熹、张栻、吕祖谦影响较大,时称“东南三贤",并出现了派别之分，“朱学也,吕学也，陆学也，三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献文统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也”。[清]黄宗羲原撰，全祖望补修.宋元学案.卷五一[Z].北京：中华书局，1986.[清]黄宗羲原撰，全祖望补修.宋元学案.卷五一[Z].北京：中华书局，1986.可以说正是在孝宗宽厚、清明的政治统治下,才形成了一个兼容并包、思想宽容的时代环境，才有利于理学的蓬勃发展。吕祖谦对理学在孝宗时期的发展起了重要的推动作用，淳熙二年(11７５),他入福建拜访朱熹，共同编定《近思录》,书中收录了北宋以来理学名家的精辟论述，对理学的传播贡献很大。他的代表学派婺学传播地域之广、影响之深，可与朱熹、张栻形成鼎足之势.张栻是湖湘学派的奠基者,是蜀中理学的中坚力量,对南宋时期四川理学的发展影响甚大.理学中“心学”一派的创始人陆九渊，他的学术活动也是在孝宗朝的乾道、淳熙年间进行的,而理学的集大成者朱熹，他的学术活动与思想创造也是在乾道、淳熙年间完成的。绍熙五年（1194），太上皇孝宗死,宗室赵汝愚与外戚韩侂胄强迫光宗退位,立光宗子赵扩为帝,是为宋宁宗。宁宗拜朱熹为焕章阁待制,对朱熹大加赞赏,朱熹遂以“帝王师”的姿态入朝,以正君心和大更改为己任,朱熹的入朝是理学的一大转机.虽然其后理学遭受了庆元党禁沉重的打击，发展一度转入低谷。但是，在韩侂胄开禧北伐失败后，史弥远掌握政权,作为理学大家杨简的弟子，他大肆贬黜反理学之士,对曾经遭受打击的赵汝愚、朱熹及追随者平反，生者召回朝廷,死者或褒赠易名，或录用其后。一度压抑的理学，又逐渐得势起来，开始自由地发展并逐步走向极盛。(三)宋理宗时期确立官学地位宋理宗在位的40年时间里，正值蒙古势力日益强大之时，面对朝政日坏、国势日衰的局面，作为最高统治者的理宗,不思挽救国家于危亡之中,而是醉心于理学之中,主要表现为通过封建时代的特有方式,让理学大师们入祀孔庙。理宗在即位前就向郑清之学程朱理学，即位后命真德秀为他的经筵侍读，给他讲授朱熹的《四书集注》.端平元年,理宗下令周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹入祀孔庙。次年,又将享受入祀孔庙待遇的人员改为胡瑗、孙复、邵雍、欧阳修、苏轼、张载、程颢与程颐，从这一名单中可以看出，程朱理学已成为主流，但尚为定为一尊。理宗这样做并不是意味着他被理学家们“正心诚意"、“存理灭欲”的一套说教所打动，他的所作所为完全是为了巩固其封建统治的需要。因为理学在当时社会的影响已大大提高，如果不引导重视他们,将会不利于政权的巩固.况且，理学家的思想是代表地主阶级根本利益的,有它可利用的一面,统治者可以利用自己的权利，突出、夸大有利于自己的方面,让学人跟着自己的思路走,使他们心甘情愿为自己卖命.同时又可以使影响巨大的理学思潮，在朝廷的扶植下名正言顺地传播畅行，这也是理学家们希望看到的结果。这样一来,理宗扶植和抬高理学就是顺理成章的事情.接着，进一步在学术上和思想上确立理学的官方地位。宋理宗于宝庆三年下诏，“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥,有补治道,朕励志讲学，缅怀典型，可特赠朱熹太师，追封信国公”。[元][元]脱脱.宋史.理宗本纪[Z].北京：中华书局，1977.三、理学家的大力宣传推展两宋时期，以周敦颐、张载、程颢、程颐、杨时、朱熹、陆九渊等为代表的一批儒者，他们以儒家正统继承者自居,极力维护儒学的正宗地位,对佛、道二教中的有益成分进行合理吸收，利用传统儒学的范畴、命题和理论构造了新的儒学体系—-理学。然后，理学的创立者不仅自己著书立说，还广招门徒，传播自己的思想和主张，并很快得到一些文人学士的认同，使理学在社会上产生很大影响,并形成一股思潮。（一）南宋初期理学家的推展南宋初期,王安石新学遭到统治者断然否定,学习新学者寥寥无几.同时，统治者也在寻找新的学术思想以与其统治政策相适应,程门弟子对二程理学的发扬光大，恰好与统治者的需求相契合，因此理学由民间学派迅速上升为主流学术思想。在这个过程中，二程的学生杨时和胡安国父子做出了重要贡献。“程门立雪”的主人公杨时对理学的发展有着直接的作用和影响。杨时对理学大师程颢、程颐非常崇拜，即使中了进士已然光宗耀祖，却调官不赴，前去颖昌拜见程颢而师事之，程颢对其极为欣赏，尝感叹“吾道南矣”。程颢死后,杨时又到洛中见程颐问学,当时杨时年已40，但仍“事伊川愈恭"，著名的“程门立雪”之事即发生于此时,可见其心仪程氏之深。杨时一生地位显赫，钦宗时任国子祭酒,南渡后地位更高，一时程门弟子竞相趋奉,史称渡江之后“东南学者惟杨时为程氏正宗”。[元]脱脱.宋史.道学传二[Z].[元]脱脱.宋史.道学传二[Z].北京：中华书局，1977.与杨时同朝的胡安国、胡宏父子对理学的兴盛也有重要的推进。胡安国是南宋初年的著名学者，其代表作《春秋传》3０卷,“潜心是书二十余年，以为天下事物无不备于此"，并自诩为“传心要典”.[元]脱脱.宋史.胡安国传[Z].北京：中华书局，1977.宋代以后，《春秋传》甚至与朱熹的《四书集注》一样成为科举考试的标准解释，可见其在理学系统中地位之高。安国之子胡宏少承庭训,倾心于二程学说,青年时游学四方，曾师事杨时,又从程门高弟侯师圣游，可谓程门再传弟子。胡宏在高宗朝拒绝朝廷之召，于衡山讲学[元]脱脱.宋史.胡安国传[Z].北京：中华书局，1977.（二）学术辩论使理学地位提高理学兴盛的局面，不仅表现在理学地位的上升及众多理学家的涌现，还表现为理学派别的产生.南宋影响较大的理学派别有朱熹的闽学，陆九渊的心学,吕祖谦的婺学，张栻的湖湘学派。不同的学派之间互相争鸣，使理学逐步走向完善,影响也逐渐扩大。理学大师朱熹在其学术思想走向成熟的过程中,非常重视学术交流，兼收并蓄.著名的事件有“己丑中和之悟”和“鹅湖之会"。“己丑中和之悟"发生于乾道三年（1167)秋，是朱熹与张栻的交流。朱熹由其弟子陪同，从福建崇安出发,不顾路途遥远，亲自到长沙与张栻会晤论学。朱熹在长沙住了两个月之久，两人主要讨论了朱熹理学思想中的重要范畴――关于“太级"的问题，关于“中”“和”的问题。在张栻的启发之下,朱熹的思想有了重大转变，后来他把此次观点的调整称为“己丑中和之悟”。虽然这次“己丑中和之悟”，仅是一次普通的学术交流，但确为更大规模的学术辩论准备了条件,朱熹与陆九渊之间展开的“鹅湖之会”,更是学术史上的一件盛事.淳熙二年（1175）夏,吕祖谦为了调和朱熹、陆九渊之间的理论分歧，出面邀请陆氏兄弟与朱熹在江西上饶鹅湖寺会面，要求两派举行一次辩论,这就是理学史上最著名的“鹅湖之会”。这次会面不仅在当时传为美谈，而且在理学发展史上也是一件影响深远的大事.这次会谈的主题是求知治学的根本方法。在会上,朱熹强调“道问学"与“即物穷理”，即泛观博览而后归之约，陆九渊则主张“尊德性”与“发明本心”，甚至以为学苟知本，六经皆我注脚,朱熹讥讽陆学过于简单，陆九渊则反击朱学太为支离。双方的辩论虽说最终是不欢而散,但是这次辩论却使理学思想得到进一步传播，而且还为朱熹在学术思想界获得正统地位奠定基础,可见其意义深远。(三）朱熹在理论体系上的完善在众多的派别中，朱熹被公认为集大成者，他的学术活动与思想创见的过程,主要完成于乾道、醇熙之际,尤其乾道年间是朱熹学术活动最为频繁的时期，也是其思想理论体系最终确定的时期.这一时期，朱熹编辑并撰述了大量的理学论著，《程氏遗书》、《程氏外书》、《八朝名臣言行录》均在此间编辑完成；《资治通鉴纲目》、《西铭解义》、《太极图说解》、《通书解》等也撰述并完成于此阶段.乾道九年（11７3年)《伊洛渊源录》完成，这部书是宋代理学学术史的重要著作,溯源探流,反映了理学的产生和变化。朱熹回顾二程为代表的理学发展的经历，讨论二程的学派，进而建立道统的体系.他首先论定二程学术是继孔孟的正统，程氏兄弟继承孔孟学说,又把孔孟之道推至一个新境界，奠定了理学的根基。《伊洛渊源录》在南宋之后理学主导地位稳固之后，几为士子为学必读之书，影响甚巨。同时,朱熹在江西和湖南任上先后建立了“白鹿洞书院”和“岳麓书院”，讲习经书,宣传理学思想，并培养了一大批学生。即使是在庆元党禁之后，朱熹被列为禁锢之列,致使许多门人故旧不敢与之交往，朱熹仍坚持讲学,直到死时,朱熹还在修改《大学·诚意章》的内容,朱熹的努力最终使理学形成了庞大的思想体系,集中了两宋众多理学家提出的所有有效的思想和观念，标志着理学的颠峰状态已形成。(四）南宋后期理学家的推展南宋后期学术、官场风气日益腐败,官吏们“以渔猎为学问,以缀缉为文章,以操切为实才，以贪刻为奉公”，真德秀.西山文集.卷五[Z].上海:上海古籍出版社，1980.出现了全国无君子，举朝无公论的局面，国家之势江河日下。真德秀、魏了翁等理学家以救世为己任，将弘扬理学作为自己的首要任务。他们利用一切机会向皇帝阐述“开阐正学"的重要性，主张以理学来代替过去的汉唐儒学，整顿纲常，端正“人心”。同时他们也提醒皇帝,人君应率先作则，扶植纲常,并抬出“天命”来进行说教，要皇帝意识到“天既命我以此德，又命我以此位。有此德,方可保此位”。真德秀.西山文集.卷九[Z].上海:上海古籍出版社，1980.这种寓规儆于颂扬的言论比起直言谏君更容易打动最高统治者的心。真德秀.西山文集.卷五[Z].上海:上海古籍出版社，1980.真德秀.西山文集.卷九[Z].上海:上海古籍出版社，1980.此外，魏了翁还两次上疏宋宁宗，为周敦颐、程颢和程颐三人请谥，借机提高理学地位。他认为这是关系到“学术之标准，风俗之枢机"的问题，他强调应以周、程的思想来“风厉四方，示学士、大夫趋向之的".魏了翁此举在当时是非同寻常的，它不同于朱熹、张栻等理学家们的乞谥,因为在封建社会里，谥法历来是限以品秩的,而周程都不曾大用于时，加上当时权相史弥远为了排挤、打击韩侂胄在朝中的势力,便将一些理学人士抬出，以示更辙，但并非出于发展理学的目的.魏了翁之所以乞请皇帝表彰周、程，是希望通过宣传，将理学定为一尊,以理学的三纲五常思想,整顿朝廷和人心，以达到巩固南宋统治的目的。经魏了翁、真德秀等人的一再恳请，加上一些朝臣的舆论支持,宋宁宗终于在嘉定十三年（１220年）谥周敦颐为元公，程颢为纯公，程颐为正公,使三人的学术地位得到了官方的正式承认。这在理学发展史上是一个重大的转折点,它为理学成为南宋后期的官方哲学起了先导作用。四、结论理学作为一种新的意识形态,它与当时的时代思想发展和政治制度是基本相适应的,它比以前所传播的天人感应说有了更高的理论思维体系，在与佛、道二教的斗争中站稳了脚跟。同时，理学家们在政治上的实践和学术上的宣传，扩大了社会影响,经过各阶段的不断改造和完善,使理学向统治阶级的要求靠拢，并最终得到了统治者的承认,经过最高统治者宋理宗的扶植，终于确立了理学的官学地位。参考文献[１][元]脱脱。宋史[Z］。北京：中华书局,197７.［2]［宋］程颢,程颐．河南程氏遗书［Ｚ］．北京:中华书局，２004。［3］[宋］黎靖德．朱子语类［Z]．北京：中华书局,1９８６。［4］[宋］李心传．建炎以来系年要录[Z］。北京:中华书局,1999。［5]［清]黄宗羲,全祖望。宋元学案