《师说》公开课教学设计

教

案课题《说》教设计

授课对象课时课时教知识与学技能目标过程与方法情感态度价值观重点难点教学方

1、了解有“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导学通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。3、了解文所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。1、通过阅和翻译课文，积累文言知识。2、教师点，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、分析文的整体思路，引导学生背诵全文。点燃学生继承中华民族传统美德的热情古为今用树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。1、学习课第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。2、背诵全，积累文言词语正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义1、教学思：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。2、教学方：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。教学过教学步、内容一、导教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风毫不逊色于古人们把老师比喻“人类灵魂的工程师然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。二、作介绍韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他文起八代之衰,明人列他为唐宋八大家首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎死后“”，所以又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。“唐宋八家”为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵、苏轼、苏辙。三、文常识古文运动，实际是文风改革运动。-1-

二次备

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道的观点。主张学习先秦、两言之有物”、“言贵创新优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。四、写背景唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。由此可见针对时弊而写大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。韩所说“师有么特的义既不指各级官府的学校老师，也不是指之书而习其句”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道受业解惑”的。五、听课文注意：语气、停顿、字音六、读下列句中的点字句读（dòu）或不焉（fu）经传（）从师()读书（dú）不能（bù）传道（）从容()老聃(dn蟠(pán)苌弘)近谀(yú)作师说以贻(yí)之冉(rǎ潘(ān)长幼(ǎ)须臾()怡(yí)七、解“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。“说”古义为陈和解可按“解说„理”来理解《说》，解说关于“师”的理。八、阅读思（一）分析第1中心论：之学者必有师概述中：为什么从师以什么人为师阅读分第一段1人为什么要师？之学者必有师。者，所以传道受业解惑也。非生而知之者。2从师的标准什么？贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从的必要性和师标准中心论：学者必有阅读分第二段3第二段对“之圣人的“从师”“今之人”的“耻”相对后得出怎样的结论圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？-2-

4、二段中“今众人”从师一事上在自相盾的事实，这是怎样的一个实？这种做作者怎看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。5、第段中“巫医师百工人”与“士夫之族在从师的问上分别怎样的？这样的法带来样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判当士大夫耻于师的风分论点师道之传也久内容深第段中句之知惑不，师，不焉”一句顺可改为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。爱子，择而之上“读不”“师”下小

于身也，耻焉上“之解，或焉”下大与吾见明句呼应的个是说理严密论证方：对比论证

惑对象

古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族从师的态度结果

论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。士大夫之族曰师曰弟子„„群聚而笑之

及巫医乐师百工之人阅读分第三段6联系第二段分析三段举孔子的例子意证明怎样的点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方：例论证说明谁可为师

分论点圣人无常师-3-

阅读分第四段7、四段交写作由，仍隐含作者的观点，那些句可以表作者观点不拘于时能行古道说明写原因分论：不拘于行古道内容简第一段正面阐述中，提出论点。古之学者必有师人非生而知之者第二段批判反面现象中，阐发论点。对比论证第三段名人为例，进一步论证观点。举例论证第四段明写作本文的缘由。九、知点总结1通假字传道受业解惑“受”通“授”，传授。或不焉，或师焉“不”通“否”。2古今异义古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来„、„因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。吾从而师之：（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。3词类活用而耻于师吾从而师小而大

形作意动，以„名作意动，以„形作名，小/大的方面圣圣，愚愚形作名，圣人、愚人吾师也

名作动，学习其下人也亦远矣方位名作动，低于4一词多义师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师之不传巫医乐师百工齐师伐我

名，老师动，学习意动，以„动，从师名，有专门技艺的人名，军队传师道之不传也久

动，流传-4-

传受业解惑也

动，传授六艺经传皆通习之名，解释经的书朔气传金柝舍相如广成传舍

动，传递，传送名，客舍道其闻道也固先乎道理吾师道也道相似也

道理道德学问师道之不传也久矣风尚余嘉其能行古道策之不以其道

风尚规律之爱其子，择师而教之代，子巫医乐师百工之代，这类师道之不复，可矣助，取消独立性句读之不知助，提宾标志六艺经传，皆通习之代，代“六艺经传”君将哀而生之乎代，我蚓无爪牙之利助，定语后置的标志吾欲之南海动，到、往其其闻道也固先乎其为惑也，终不矣古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎

代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。今其智乃反不能及其可怪也欤前指士大夫，后指“真是”。吾其还也5特殊句式句读之不知，惑之不解。宾标志不拘于时学于余。6修辞方

语气，