中国近现代思想变迁

中国近(Jin)现代思想变迁演示文稿第一页，共七十六页。社会思潮是指某一时期内在某一阶级或阶层中反映当时社会经济、政治情况而有较大影响的思想潮流。本质：社会思潮是社会经济、政治关系以及人们(Men)生存的社会条件，以理论（三民主义）形式或以思想观点（师夷长技）和情绪（公车上书）等形式在社会群体意识中的集中、突出反映。第二页，共七十六页。1、是一种社会群体——某一阶级、阶层或社会集团的较为普遍的思想潮流。是有较大影响的思想倾向。如：洋务派、资产阶级维新派、资产阶级革命派。2、社会思潮的发生、发展和变化，根源于社会环境(Jing)的变动和迁转，也离不开人们主观意识的反映与认知。由于主观认知的不同，并且主观意识受到传统及外来思想观念影响的程度不同，同时代的社会思潮又具有千差万别的多样性。如洋务思想、维新思想、革命思想并存。第三页，共七十六页。3、社会思潮在运行过程中，由于时代不同，社会环境不断变化，以及社会思潮载体（阶级、阶层或社会集团）的兴衰起(Qi)伏，其运行过程都不是永恒不变和常盛不衰的。在特定时空条件下运行的各种社会思潮，有它的勃兴、高涨，也有它的低潮和衰熄，因而呈现出历史的阶段性和时代特征。如早期维新派到康梁维新派。

三民主义到新三民主义。第四页，共七十六页。4、进步的社会思潮具有符合时代发展要求的进步性，即“其思必有相当之(Zhi)价值”，其价值在于能够“唤起人们从事有益于社会变革、进步的事业”。说到底，其价值在于有利于社会生产力的解放和发展。进步的社会思潮应是社会改革和进步事业的号角和先导。第五页，共七十六页。（1）1840—1860：经世思潮和太平天国

农民(Min)革命思潮（2）1860—1895：洋务思潮和早期维新思潮（3）1895—1903：戊戌维新思潮（4）1903—1915：革命民主主义思潮（5）1915—1919：新文化思潮第六页，共七十六页。近代中国社会的复杂性，决定了近代中国思想的复杂性。近代中国社会的急剧发展，决定了近代中国思想发展的快速多变。近代中国救亡图存的时代使命，决定了反帝反封建的思想追求必然是近代中国进步思想发展趋势。从闭关走向开(Kai)放是近代中国发生的一个根本性的变化，这决定了“向西方学习”成为近代中国思想界的一个重要课题。第七页，共七十六页。近代中国进步思潮的基本特点具有争取民族独立和生存的爱国主义精神。具有争取社会进步和国家富强的改(Gai)革开放意识和逐步深化的科学民主意识。具有向西方资本主义强国学习的追求和一定程度的“西化”倾向。对传统思想文化进行了程度不同的批判和保留。理论体系尚显浮浅、粗糙，思想内涵不够精致、深刻。第八页，共七十六页。社会功效和影响：新思潮对近代中国人的思想(Xiang)、观念由旧到新的转变，即对近代中国思想(Xiang)解放运动，产生了积极的促进作用与巨大的启蒙作用。新思潮不断鼓舞着中国人民起来进行反帝反封建的民族民主革命斗争，在不同程度上削弱和瓦解了封建主义的统治以及帝国主义的半殖民地统治秩序。新思潮促使中国社会开始走出中世纪，并加速了中国近代化的进程。第九页，共七十六页。近代中国社会思潮多发、多变的原因空前的社会巨变与社会结构的复杂化和社会矛盾的尖锐化。前所未有的经济变迁，激烈的政治斗争，新的阶级、阶层及其知识分子群体的出现，造成(Cheng)了思想界空前活跃的局面。传统价值观权威渐形失落，与王权统一的儒学价值体系日趋衰微，并不断遭到知识精英的怀疑和批判，成为新思潮丛生的精神背景。西学东渐与中西思想文化激烈碰撞和相互融合，中国知识界对西学如饥似渴地吸纳，甚至兼收并蓄，或者把西学视作洪水猛兽，激烈排拒，造成思想界诸说并起、中西相争，因而思潮杂陈的局面。第十页，共七十六页。（1）1840—1860：经世思潮和太平天国

农民革命思潮（2）1860—1895：洋(Yang)务思潮和早期维新思潮（3）1895—1903：戊戌维新思潮（4）1903—1915：革命民主主义思潮（5）1915—1919：新文化思潮第十一页，共七十六页。考点一开眼看世(Shi)界

背景①鸦片战争前夕，清王朝危机四伏，但依然做着“天朝大国的迷梦”。②欧美资本主义国家崛起，加紧侵略中国。③鸦片战争中国战败，惊醒了中国的有识之士，他们萌发了向西方学习的思想。时间19世纪四五十年代主张“师夷长技以制夷”第十二页，共七十六页。概况林则徐编译出《各国律例》和《四洲志》，仿制西方战舰，是近代中国开眼看世界的第一人。魏源编写《海国图志》，是当时介绍西方历史地理最详实的专著，提出“师夷长技以制夷”的思想，明确了向西方学习的具体内容、方法和目的，对当时的思想解放有重要启迪作用，开了中国近代由爱国而研究、学习西方的先河。(岳麓版)性质要求向西方学习，以抵制西方列强的侵略，具有鲜明的爱国主义性质。影响研究与介绍世界知识在知识界蔚然成风，“开眼看世界”的思想发展成为一股社会思潮。(岳麓版)为抵御外侮、谋求民族与国家独立自强而探索、学习下，逐渐成为中国近代的思想主流。(岳麓版)第十三页，共七十六页。第十四页，共七十六页。经世思想中国文化特别是儒家文化的一种传统精神。“经世”一词首见于《庄子

齐物论》：“春秋经世，先王之志”。此处作典谟、规则解。《后汉书

西羌传》：“忘经世之远略”，此时才具备了经世致用一词中“经世”的涵义。经世致用观念由来已久。作为一种古老的学术传统，从先秦(Qin)诸子开始，中国士人就以关怀社会，参与政治，服务人生为自己学业价值的最高体现。西汉“独尊儒术”后，历代儒生又以通经致用作为读书治学的目标和抱负，经世致用观念这才演变成为儒家文化的一种传统精神，具有相当积极的入世价值取向。第十五页，共七十六页。经世致用，或称通经致用，或称明体达用，或称经邦济世，或称经济时务。经世致用是伦理——政治型的中国文化的一种传统精神，是封建士(Shi)人赖以安身立命的崇高信条。从中国思想文化发展史来看，经世致用这一传统一直绵延不绝，只是随历史条件变化而有起伏而已。第十六页，共七十六页。经世思想“是中国儒家知识分子所特有的一种以积极入世的价值观、政治本位的人生观和佐君教民的事业观为核(He)心内容的意识形态”。（胡维革：《中国近代社会思潮研究》，第83页。）龚书铎《中国文化概论》，第85页：“经世致用的基本意思是深究古今治乱得失，通家国天下治安之计，以为‘济世利民’”。第十七页，共七十六页。兴起原因：内忧外患＋学术流变（汉学和宋学的弊端）鸦片战争前后经世派的代表人物：阮元、林则徐（《四洲志》）、龚自珍(Zhen)、魏源（《海国图志》）、徐继畲（《瀛环志略》）、黄爵滋、包世臣、姚莹（《康輶纪行》）等。第十八页，共七十六页。近代经世思潮的主要内容批判现实：鸦片战争前后，经世思想对社会现实的批判，在深度、广度和历史影响上，都远远超过了以往任何时代的社会批判思想，其代表人物对当时社会的发展大势(Shi)、君主制度、官僚制度、科举制度、学术风气和对外政策等，都进行了冷静的审视和深刻的批判。改革弊政：四大政：漕运、盐法、河工、兵饷第十九页，共七十六页。研究边疆史地：

由于外国资本主义侵略(Lue)加深，一系列不平等条约的签订，东南沿海门户逐步被打开，西南、西北、东北边疆也出现了严重危机。一些具有爱国主义思想的知识分子究心边疆史地，目的是要巩固边防，抵御外侮。因此，这一时期的边疆史地研究，是作为经世致用之学的一个重要方面而蔚然兴起的。主要有姚莹的《康輶纪行》、张穆的《蒙古游牧记》、何秋涛的《朔方备乘》。第二十页，共七十六页。学习西方：林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》、徐继畲的《瀛环志略》、梁廷枏的《海国四说》。影响：介绍西方；中国只是世界一员(Yuan)；知己知彼，开始了对富国强兵道路的探索。变一味的考辨古史为纂修当代史：魏源《圣武记》、《道光洋艘征抚记》、《元史新编》。第二十一页，共七十六页。爱国性：1、经世派人物以国家兴亡为己任，处多事之秋，相率注意边事，防备边患，力图维护祖国疆域的统一与完整。2、经世派了解外情，筹备海防，反对侵略，期以制夷。进步性：1、它敢于面对现实，揭露积弊，抨击(Ji)时政，批判顽固守旧、食古不化的陈腐观念，宣扬变易进化思想，倡言“更法”与“改革”，这就给“万马齐喑”的思想界带来了清新空气，具有启蒙的意义。2、它敢于面向世界，寻求新知，传播了一种科学的，但对当时的中国人来说却是完全崭新的世界观念，提出了“师夷长技以制夷”这样一种对近代中国影响深远的主张。第二十二页，共七十六页。经世思潮的影响(Xiang)：是西学传入中国的中介和桥梁。梁启超：“居今日而言经世，与唐宋以来之言经世者又稍异。必深通六经制作之精意，证以周秦诸子及西人公理公法之说，以为之经，以求治天下之理；必博观历朝掌故沿革得失，证以泰西希腊罗马诸古史，以为之纬，以求古人治天下之法；必细察今日天下郡国利病，知其积弱之由，及其可以图强之道，证以西国近史宪法章程之书及各国报章，以为之用，以求治今日之天下所当有事，夫然后可以言经世。”（舒新城《中国近代教育史资料》，第1册，第46－47页，中华书局1982年版。）第二十三页，共七十六页。使近代儒家知识分子发生分化与改组。经世的新方法(Fa)和新工具——通经致用（今文）、科学技术、中体西用、维新变法(Fa)。

为相继兴起的洋务与维新思潮准备了虽不丰富但却十分必要的思想资料。而树立经世之志，研讨经世之学，造就经世之才，往往成为后来的洋务派、维新派乃至相当一部分革命派人士登上历史舞台的第一个阶梯。第二十四页，共七十六页。经世思想是基于传统学术与政治思维框架内的一种观念形态，它的作用不在于标新立异，而在于发现社会问题（针对社会问题而引发的思考）。其载体是传统知识分子，主张学术经世（通经致用）。其政治目(Mu)标是清明社会和王朝巩固。第二十五页，共七十六页。魏源（1794—1857），原名远达，字良初，又字默深（默好深湛之思）、墨生、汉士。湖南邵阳人。15岁时认真研习过王阳明的著作，对史学也显示出浓厚兴趣。21岁随父亲魏邦鲁至北京，问经学于胡承珙、姚学爽、刘逢禄，并与钱仪吉、胡培辉、陈奂、陈沅、龚自珍切磋学问。以博闻强记著称士林。1825年，受聘入江苏布政使贺长龄幕府，编辑《皇朝经世文编》，接触大量时政文献。1832年，协助两江总督陶澍改革两淮盐法。1845年中进士，咸丰元年授高邮知州，1853年太平军攻克扬州，魏源参与抵御，仍因迟误驿报耳夺职。其后(Hou)决意仕进，专心著述，潜心佛学。1857年，以“扫地焚香坐，心与灰皆冷”的悲怆凄凉思想心态病逝于杭州僧舍。第二十六页，共七十六页。“魏源是标志古老中国走向近代的大里程碑式的人物，是鸦片战争前后中国社会思潮（经世致用——开眼看世界——学习西方）从中世纪走向近代的转型的界标，是这一思潮不断推向前进的最全面的代表(Biao)。不仅比经世思潮一般代表(Biao)人物高出一筹，而且比之龚、林，也有独到之处：他睁开眼睛看现实，把眼光倾注民间和海外，不仅批判现实，呼唤未来，而且破中有立，与时俱进，迈出了龚自珍未能迈出的最重要的一步；他睁开眼睛看世界，将林则徐开创的新风和位竟之业继承下来并发扬光大，编撰《海国图志》这样一部里程碑式得著作，从而完成了林则徐未能完成的最关键的事业。”（陈胜粦：《魏源的历史定位论纲》，《魏源与近代中国改革开放》，湖南师大1995年5月）第二十七页，共七十六页。“晚清今文一派，大抵菲薄考据，而仍以考据成业。然(Ran)心已粗，气已浮，犹不如一心尊尚考据者，所得犹较踏实。其先特为考据之反动，其终汇于考据之颓流，魏、龚皆其著例也。”（钱穆：《中国近三百年学术史》，下册，商务印书馆1997年，第590页）第二十八页，共七十六页。（1）1840—1860：经世思潮(Chao)和太平天国

农民革命思潮（2）1860—1895：洋务思潮和早期维新思潮（3）1895—1903：戊戌维新思潮（4）1903—1915：革命民主主义思潮（5）1915—1919：新文化思潮第二十九页，共七十六页。考(Kao)点二中学为体，西学为用

背景①第二次鸦片战争后，清政府面临内忧外患的形势。②西学传播对以儒家学说为核心的文化产生冲击。(岳麓版)体用之争洋务派提出“中学为体，西学为用”“师夷长技以自强”的思想，即肯定封建制度，强调以封建纲常伦理作为国家安身立命的根本，同时主张采用西方先进科学技术，目的是挽救江河日下的封建统治。顽固派主张原封不动地维持既有的政治文化格局。(岳麓版)第三十页，共七十六页。实践19世纪60～90年代，掀起了一场“师夷长技以自强”的洋务运动。创办了一批近代企业，开设了一批新式学堂，迈出了中国近代化历程的第一步。甲午战争的失败，宣告洋务运动的破产。影响①客观上促进了中国近代思想的解放。②为西学在中国的广泛传播奠定基础。③甲午中日战争的失败，使洋务派“自强”“求富”的迷梦彻底破灭了，说明了洋务派“中学为体、西学为用”的思想行不通。第三十一页，共七十六页。第三十二页，共七十六页。（1）1840—1860：经世思潮和太平天国

农民革命思潮（2）1860—1895：洋务思潮和早期维新(Xin)思潮（3）1895—1903：戊戌维新思潮（4）1903—1915：革命民主主义思潮（5）1915—1919：新文化思潮第三十三页，共七十六页。考点三维(Wei)新变法思想

背景①19世纪60年代以后，中华民族危机日益加深，清朝专制统治日益腐朽。②民族资本主义兴起和发展，民族资产阶级力量不断壮大，民族资产阶级登上政治舞台。③先进人士西学知识增长，早期维新思想产生。④洋务运动的开展和失败。思想主张早期维新派从洋务派中分化而来，以王韬、薛福成、郑观应为代表，主张设议院，实行君主立宪，发展工商业。没有形成完整的理论，未付诸行动。第三十四页，共七十六页。思想主张维新思潮康有为把西学中的有关政治学说与儒家经史相融合，撰写了《新学伪经考》《孔子改制考》等重要著作，借助经学的外衣，否定君主专制统治，宣传维新变法的必要性和合理性，抨击了封建顽固势力。梁启超发表《变法通议》，抨击封建专制制度的危害和顽固派的因循守旧，宣传伸民权、设议院、变法图存的思想。谭嗣同冲破纲常礼教网罗的维新勇士。他以资产阶级自由、平等的观念，批判专制君权、宗法等级制度及纲常礼教，倡导男女平等，发出了那个时代的最强音。(岳麓版)严复指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。借用进化论的“物竞天择，适者生存”的原理，阐明中国实行变法维新的必要性。(岳麓版)第三十五页，共七十六页。实践1898年，光绪帝颁布《定国是诏》，戊戌变法开始。但变法触犯了封建顽固势力的利益，以慈禧太后为首的顽固派发动政变，变法运动失败。评价①资产阶级维新派反对封建专制，主张兴民权，提倡新学，起到思想启蒙的作用，促进了人民的觉醒。这是中国近代一次思想解放潮流。②为后来的民主共和思想的传播、马克思主义的传入创造了有利条件。第三十六页，共七十六页。戊戌思潮戊戌前后以维新救亡和向西方寻求真理为标志的社会(Hui)思潮。在《马关条约》签订后，维新派开始正式登上中国社会的政治舞台，戊戌思潮也相应地被推到历史的前台。是甲午战争后中国一系列社会政治、经济、思想变动的直接结果。第三十七页，共七十六页。发展阶段及主要内容1895—1898.9戊戌思潮顺利发展时期内容：创办近代报刊，大规模地制造社会舆论。开展组织发动工作，扩大运动的社会基础。大力(Li)介绍西方资本主义的学术文化，特别是社会进化论，致力(Li)于指导运动的理论探索。第三十八页，共七十六页。特点：着眼点始终集中于(Yu)政治问题，一切皆围绕鼓吹实施变法展开。维新派特别是康、梁，非常注重笼络封建政权的上层人物，重点是帝党官僚和多数洋务大员，并力图与光绪帝取得直接联系。以戊戌变法为标志，戊戌思潮发展成自上而下的政治改革运动。第三十九页，共七十六页。复苏后的黄金时期（1900—1903）主要成就：广泛而通俗地介绍西方资产阶级文化意识形态，尤其是文艺复兴到启蒙运动的各种理论、流派、代表人物及其代表作，这给清朝的封建文化专(Zhuan)制和思想统治带来空前的冲击。戊戌思潮代表人物提出了崭新的“民族主义”、“国民”的概念，使民族救亡和社会启蒙有机地结合起来，达到了新的理论高度。1902年梁启超陆续发表的《新民说》，是这方面成果的总结和升华。这也表明他们的政治思想，较之变法时期，已经相对成熟了。第四十页，共七十六页。戊戌思潮代表人物以《清议报》、《新民丛报》为中心阵地和理论指导，创办各种报刊，发起凌厉的宣传攻势，广泛深入开展社会启蒙运动(Dong)。在此期间，戊戌思潮代表人物和有关志士以全新的姿态出现在意识形态各个领域，并且取得显著的成就。（小说革命、诗界革命、戏剧改革、文字改革、教育、出版等等。）第四十一页，共七十六页。戊戌思潮的历史作用1、石破天惊的资产阶级社会启蒙运动：以西学为宣传武器，宣传天赋人权、自由平等学说，冲击封建礼教与文化专制的藩篱。2、立宪派与革命派的先驱。3、近代教育、文化、学术事业的起点：废八股、办学堂/近代新闻出版事业/晚清小说繁荣(Rong)、“诗界革命”、白话文运动/新史学/造就我国最早一批资产阶级学术人才第四十二页，共七十六页。4、知识分子队伍的集结壮大及其历史作用。5、晚清社会革命的原动力。（1）戊戌思潮引起了社会经济结构和阶级结构的深刻(Ke)变革：“实业救国”/唤醒了资本主义企业家的阶级意识；（2）变革了中国许多积习陋俗：集会、上书言事、风俗改革；（3）兴女学、争女权；（4）对自然科学的偏见也日渐破除。第四十三页，共七十六页。总的来说，“戊戌思潮的政治建树不多，但它孕育了以后资产阶级的各派政治力量，集结锻炼了近代知识分子队伍，促成了中国社会阶级结构的变化。它掀起了近代中国第一次思想解放潮流，开拓了近代新闻、教育、出版、文化、学术等新兴事业，改变了中国传统的文化观、价值观、社会观、历史观，它是中国近代政治运动与(Yu)社会革命的原动力。”（见吴廷嘉书，第428页）第四十四页，共七十六页。戊戌思潮与戊戌变法的关系戊戌思潮可以包括戊戌变法的内容，而戊戌变法却不能囊括戊戌思潮。时间：戊戌思潮1895—1903；戊戌变法103天。对象：戊戌思潮的着眼点在于唤起整个民族和社会的觉醒，重点是用一系列近代化宣传和组织手段，针对正在转化的封建知识分子和刚刚成长起来的新式学堂培养出来的学生，进行资产阶级思想启蒙工作。而戊戌变法的主要对象是争取光绪帝、封建官(Guan)僚和上层士大夫的支持，以便实行对封建政权的改革。第四十五页，共七十六页。内容：戊戌思潮“宣传了一整套在当时还不失为先进性质的朝气勃勃的资产阶级社会意识和精神状貌。”戊戌变法则集中于清政权的政治改革及(Ji)其具体措施。指导理论：戊戌变法主要是披着今文经学外衣的庸俗社会进化论，尊崇君权，倡兴绅权。而戊戌思潮后期，则已基本上摆脱了孔教外衣，以卢梭天赋人权、民主政治原则为武器，对封建专制和纲常礼教进行猛烈的批判，高举着民权主义、民族主义、爱国主义的大旗。第四十六页，共七十六页。参加运动的力量：戊戌变法主要限于以康、梁为主的维新派和清廷中(Zhong)的某些帝党官僚。戊戌思潮则包括了资产阶级知识分子队伍中(Zhong)的各个派别。具有各种不同身份、素养、政治倾向、理论色彩的人们都为这个运动尽过自己的力量。革命派一度也采取了与之合作的态度。第四十七页，共七十六页。社会效果和影响：戊戌思潮是中国资产阶级思想运动的正式起点，它是资产阶级对封建专制文化的第一个冲击波，带来近代中国的第一次思想大解放，具有划时代的转折意义。戊戌变法则不仅在政治上失败了，而(Er)且在变法当中，维新派的实际主张，比他们在变法前所宣传的内容，反而(Er)有明显的后退。中国资产阶级维新派在19世纪末到20世纪初活动的重点及其历史贡献，主要不在政治方面，而在思想方面；主要不在戊戌变法，而在戊戌思潮。第四十八页，共七十六页。康有为：1858-1927，初名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。18岁就学于著名学者朱次琦（九江先生），后归故里居西樵山白云洞研习佛典，1879年结识翰林院编修(Xiu)张鼎华，得闻朝廷掌故及北方学界动态。自称：“吾自师九江先生而得闻圣贤大道之绪，自友延秋先生而得博中原文献之传。”“于时舍弃考据帖括之学，专意养心。既念民生艰难，天与我聪明才力拯救之，乃哀物悼世，以经营天下为志。”（《康谱》）同年游历香港，开始关注西学。1882年，游上海，目睹西方科技对中国社会的巨大改造力。此后阅读了大量西学书籍，虽然他由此获得的西学知识称不上深湛，但与同时期的经学家相比却比较广博。第四十九页，共七十六页。1888年，应顺天乡试期间上书清廷（第一书），要求“变成法，通下情，慎左右”，未达。1889年底，在广东会晤廖平，思想理(Li)论发生转机。1891-1897年，讲学于万木草堂，“两考”完成。（其中1895年2月、1897年2月两次至桂林讲学，并于1897年组织圣学会，创办《广仁报》，开设广仁学堂。）1895年，公车上书。1898年戊戌变法，1899年创立保皇会，后游历世界，1917年参与张勋复辟，1927年3月31日，病逝于青岛。第五十页，共七十六页。康有为的孔教思想梁启超：康有为是“孔教之马丁·路德”。康有为：“中国一切文明，皆与孔教相系相因(Yin)，若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也。”（孔教作为一种文化载体）（《孔教会序二》1912、10、7，《康有为政论集》下册，第738页，中华书局1981年）第五十一页，共七十六页。推崇孔教原因：首先，希望通过尊奉孔教来统洽民心，重振民族精神，从而保国保教，最终达到保种——拯救中华民族的目的。其次，在戊戌时期以尊奉孔教抬高经其改造过的儒学，为其“托古改制”提供依据。再次，希望在中国建立类似西方(Fang)教会一样的组织。第五十二页，共七十六页。梁启超说康有为“以为生于中国，当先救中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习(Xi)惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体涣散，将不可以立于大地，欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，二光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手。”（《南海康先生传》，第六章《宗教家之康南海》，《饮冰室合集》文集之六，第67页。）第五十三页，共七十六页。第五十四页，共七十六页。第五十五页，共七十六页。第五十六页，共七十六页。第五十七页，共七十六页。第五十八页，共七十六页。第五十九页，共七十六页。第六十页，共七十六页。第六十一页，共七十六页。第六十二页，共七十六页。第六十三页，共七十六页。第六十四页，共七十六页。第六十五页，共七十六页。第六十六页，共七十六页。第六十七页，共七十六页。第六十八页，共七十六页。第六十九页，共七十六页。第七十页，共七十六页。国粹主义思潮兴起及其原因国学保存会和国粹主义思潮的兴起1902年2月，《政艺通报》，邓实、黄节1905年1月，国学保存会，宗旨：“研求国学，保存国粹”；2月23日，《国粹学报》，宗旨：“发(Fa)明国学，保存国粹