中国民俗文化知识读本 第2版 教学课件 ppt 作者 李援朝第七章（第一节 我国民俗信仰）

第七章民俗信仰与禁忌第一节我国民俗信仰1．掌握民俗信仰的定义。2．了解民俗信仰产生的原因，掌握我国民俗信仰的典型特征。3．掌握我国民俗信仰的类型及主要内容。我国民俗信仰概述信仰是指对某人、某事或某种主张、主义、宗教极度尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。它是人们的思想、心理、理想和信念等在社会上的反映。民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的典型特征。我国民俗信仰的主要类型——自然信仰（1）天象诸神信仰天神：对人们生活起重要作用的天象和气象，无不来自“天”，在许多民族中天神都是至高无上的。中主天之神，古时常称为“天帝”、“天公”、“老天爷”等，我国称天帝为“玉帝”或“玉皇大帝”。日神：即太阳神，我国的日神是羲和。羲和在古代神话中最早是帝俊的妻子，是生太阳的女神。进入父系社会后，羲和演化为太阳本身，成为太阳的驾车者，后又演变为黄帝手下主管占日的男性官员。月神：俗称“太阴”，是中国民间最流行的神明之一，其有许多称呼，如“太阴星君”、“月姑”、“月宫娘娘”、“月娘”等。我国的月神形象经过三次大的演变，从西王母、常羲到女娲等，最终定型为嫦娥。我国民俗信仰的主要类型——自然信仰（1）天象诸神信仰星神：古人常以星宿的变化来判断人间吉凶。星辰具有了主宰人类功名利禄、福祸寿夭等神性，并得到民间广泛的信仰。其中最主要的信仰星辰是金、木、水、火、土、北斗七星、二十八星宿、三星（福禄寿）等。雷神和电神：雷神是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电神是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。雨神：在农耕社会里，雨与人类的关系可以说是非常密切的，它关系到庄稼的丰歉，关系到人们生命财产的安全。民间求雨、祈晴，则主要是奉祀本地的社神、山神、水神、龙王等。尤其是龙王信仰（见图）兴起之后，几乎完全取代了雨神、水神、河神。风、雹、雪等天象也受到民间的崇拜，并各有神主之，但影响较小我国民俗信仰的主要类型——自然信仰（2）大地诸神土地神：又称土地神、土地爷、社神或社稷神，是地方的保护神。人们崇拜他们赖以生存的土地，崇拜他们种植的五谷，将土地与五谷神化，加以祭祀，旨在丰年，报告收成、表达敬意。山神：山是大地的组成部分，往往高大雄伟，既有丰富的食物资源，又栖息着凶禽猛兽。这一切很自然引起了人类神秘的猜测，于是山也人们被认为有神灵主宰。我国自古就有帝王祭祀山川的大典仪式记载。虞、舜曾五年一巡狩，“望于山川，遍于群神。”河神：古人认为河流是由一位神灵操纵着，他有意给人赏赐或惩罚，河水泛滥是河神发怒的表示。为了讨好河神，使之不再逞凶，古人会举行隆重的祭祀。海神：四海之神汉代以后被人神化，如河伯一样，都有自己的名字，总称四海神君。龙王信仰兴起后，四海之神又称为四海龙王。唐宋以后，各地出现了一些专门保护某一海域的海神，如天妃、潮州海神、盐官州海神等。其中影响最大的是福建、广东、台湾等地奉祀的天妃。天妃，也称天后娘娘，闽、广、台民间一般称妈祖。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰（1）动物崇拜龙：龙是图腾文化的融合。中华民族在形成过程中融合了众多部落，各部落的动物图腾也被不断融合，最终成为动物的综合体，形成龙图腾。我国的龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一的九不像之形象。传说中龙的形象是虎须鬣尾，身长若蛇，有鳞若鱼，有角仿鹿，有爪似鹰，能走能飞，能大能小，能隐能现，能翻江倒海，吞风吐雾，兴云降雨。凤凰：亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。凤凰是我国古代传说中的百鸟之王，和龙一样，是汉族的民族图腾，是天下太平和祥瑞的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤凰是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰。传说凤凰的形象类似孔雀，前身似鸿，后身似鳞，蛇颈鱼尾，龟体龙纹，下巴如燕，口喙像鸡。当它振开双翅时，色彩斑斓，五光备举。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰

龙生九子是指龙生有九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。我国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。明代，人们汇集了古代各种文献中的多种怪异的兽形而演化为龙，俗称神兽、瑞兽，把它们安插在民间传统建筑的器物上或重要场所，来装饰纹样，让其“各司一职”，祈祷吉祥，免祸消灾。龙有九子究竟是哪九子版本较多，说法不同。明代学者杨慎《升庵集》中记载为：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眦、狻猊、椒图。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰（1）动物崇拜虎：从古至今，虎都被誉为“百兽之王”，是勇猛与力量的象征。我国早在“仰韶文化”时代，便将龙虎图案代表力量与尊贵。我国民间将虎视为消灾镇邪的“瑞兽”、神物，常用虎的形象驱鬼辟邪。狮子：狮子是祥瑞之物，原产非洲、南美洲、亚洲西部等地，有“兽中王”之誉，是权势和地位的象征。古“狮”为“师”，太师、少师等，都是很有权势的官名。我国民间信仰认为，狮子可以祝吉、辟邪，认为国泰民安狮子至。民间节日吉庆舞狮之风，到现代仍传承未废。猴子：汉族普遍认为猴为吉祥物。由于“猴”与“侯”谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰（1）动物崇拜乌龟：我国民间认为龟有神性与灵性，古人把乌龟看作是高贵和吉祥的象征。龟性懦弱，稍稍遇险即缩头。明代，“乌龟”成为耻辱性的称呼，乌龟的形象开始变得卑贱。鱼：鱼是人类的佳肴，与人类共生。我国人民与鱼的关系，折射在千百年形成的民俗里。鱼与“余”谐音，象征良辰吉日的喜庆氛围，表示生活优裕，财富有余。蝙蝠：省称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气，福禄寿喜等祥瑞。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰（1）动物崇拜鸳鸯：形影不离，雄左雌右，古人称为匹鸟。此鸟传说若然丧偶，配偶着终身不再匹配。鸳鸯在我国人民心中是永恒爱情的象征，在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中，都含有男女情爱的意思。十二生肖信仰：生肖产生于远古的动物图腾崇拜，本是我国用于纪年的一套符号。人们用十二种动物来借代序数符号与十二地支相配，后来成为普遍被人们认同的生肖历法。这十二种生肖动物依次是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰（2）植物崇拜岁寒三友、四君子：松、竹经冬不凋，梅迎寒开花，故称“岁寒三友”。民间认为岁寒三友具备其玉洁冰清、傲立霜雪的高尚品格，将其视作常青不老、旺盛生命力的象征。红豆:又名相思子，产于两广一带，形如豌豆，朱红色。古人常用红豆来象征爱情或相思。红豆是中华民族悠久、古朴传统文化的载体。牡丹：牡丹是我国特有的木本名贵花卉，因其端庄妩媚，兼有色、香、韵三者之美，素有“国色天香”、“花中之王”的美誉。在我国民间常作为富贵吉祥、繁荣兴旺的象征，牡丹被广泛应用于建筑装饰、服饰图案、器具首饰的花纹等，为深受人们喜爱。我国民俗信仰的主要类型——图腾信仰（2）植物崇拜葫芦：葫芦谐音“护禄”、“福禄”，本身造型优美，给人以喜气祥和的美感，古人认为它可以驱灾辟邪，祈求幸福，使子孙人丁兴旺。千百年来，葫芦作为一种吉祥物和观赏品，一直受到人们的喜爱和珍藏，是中华吉祥文化的代表象征。人们常把葫芦挂在门口用来避邪、招宝。桂：“桂”与“贵”同音，取荣华富贵之意。古代称誉好儿孙为“桂子兰孙”。在盛产桂花的少数民族地区，青年男女常以赠送桂花表示爱慕之情，甚至含有“一枝桂花一片心，桂花林中定终身”的寓意。莲：又称荷、芙蕖、水芙蓉、水芸、水华等，玉环是其雅称。在我国，莲花被崇为君子，自古以来，人们喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。我国民俗信仰的主要类型——祖先信仰祖先信仰是人类对自身的信仰，但有些也是由图腾崇拜演化而来的。随着社会的发展和人们认识能力的提高，人们从崇拜有神灵的自然物，过渡到崇拜人——有显赫地位的始祖。祖先信仰民俗在信仰习俗中占有极其重要的地位。祖先有远古祖先或始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先和家族祖先等。在我国，祖先的概念很明确：必须是与我们自己具有某种血亲关系的先人。我国的祖先信仰主要讲究慎终追远，表达对祖先的感念之情，并相信祖先在天之灵会继续保佑自己的后代。我国的许多节日，都离不开祭祀祖先这一内容，还有除夕、清明节、中元节、重阳节等以祭祀先人为主要内容的节日。祖先祭祀的方式通常有家祭、墓祭、祠祭。黄帝陵祭祖我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰宗教信仰是在民间信仰的基础上发展、提炼出来的，它的对象是超自然的神灵、神学理论和宗教教义，它关注彼岸世界，极力在彼岸世界寻求人生的价值、精神的超越和“终极关怀”。宗教分原始宗教和现代宗教两种。原始宗教更多地体现了一种自发、散漫和封闭的特征，现代宗教则有创始人、有组织、有教义和严格的教规。我国有四大宗教：道教、佛教、基督教和伊斯兰教。我国的四大宗教中，道教为土生土长的本土宗教，佛教对我国民间信仰影响甚广。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰

（1）本土宗教——道教道教是发源于我国古代的传统宗教，创立于东汉顺帝时期，距今已有1800余年的历史。它深深扎根于中华沃土之中，与中华本土文化紧密相连，传承了华夏古代的传统礼乐文明，吸收并发展了春秋战国时期的老子和庄子的道家思想，并对我国的民俗信仰产生了深远影响。道教的主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，以老子的《道德经》等为主要经典。道教以“道”为最高信仰，“道”无形无象，而又生育天地万物，是宇宙万物的本源。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰

（1）本土宗教——道教道教是发源于我国古代的传统宗教，创立于东汉顺帝时期，距今已有1800余年的历史。它深深扎根于中华沃土之中，与中华本土文化紧密相连，传承了华夏古代的传统礼乐文明，吸收并发展了春秋战国时期的老子和庄子的道家思想，并对我国的民俗信仰产生了深远影响。道教的主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，以老子的《道德经》等为主要经典。道教以“道”为最高信仰，“道”无形无象，而又生育天地万物，是宇宙万物的本源。道教三清尊神像道教是崇拜多神的宗教，所崇奉的神灵种类繁多，这里介绍一些在民间较有影响者。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（1）本土宗教——道教三清四御：“三清”指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。他们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。通常，道教宫观内要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。太上老君：即是老子，姓李，名耳，字聃，春秋时楚国人，主无为之说。道教相信老子是太上老君的化身，度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，被道教奉为开山祖师。玉皇大帝：玉皇大帝在我国民众的心目中似乎是天界最高的神灵，道教将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一，认为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（1）本土宗教——道教城隍：城隍本指护城河，后被神化为城市的保护神，是冥界的地方官。我国古代凡有城池者，都建有城隍庙。道教把他纳入自己的神系，称他是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。门神：门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。钟馗：古书记载钟馗系唐初长安终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异，却是个才华横溢、满腹经纶的人物。他正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（1）本土宗教——道教灶神：俗称灶君、灶爷、灶王爷、灶公灶母、东厨司命、灶司爷爷等，是传说中的司饮食之神。灶神起源甚早，商朝已开始在民间供奉，除了掌管人们的饮食，赐与生活上的便利外，灶神是天帝派遣到人间考察一家善恶之职的官，他定期上报天庭，因而得到一般老百姓的顶礼膜拜。财神：是道教俗神，也是我国民间普遍供奉的善神，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求大吉大利。民间一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”范蠡，比干，“武财神”关羽，“偏财神”五路神，“准财神”刘海蟾。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（1）本土宗教——道教八仙：是民间广为流传的道教八位神仙。八仙为：铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。福禄寿三星：是民间流传的天上三吉星，福——寓意五福临门，禄——寓意高官厚禄，寿——寓意长命百岁。我国民间喜欢将三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们“福禄寿”的心愿。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（2）佛教佛教是世界第三大宗教，创始于公元前6世纪的古印度，创始人为乔达摩·悉达多，成佛后被称为释迦牟尼。佛教的基本教义主要包括缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘以及自成一体的密宗法义等。其核心是一个“苦”字，即人从出生到死，离不开苦。佛教称人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦），人们浸溺在痛苦的海洋里，谓“苦海无边”。释迦牟尼和他的门徒，把佛教思想当做大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出，叫“普渡众生”。佛教主张诸恶莫作，众善奉行，要求教徒必须皈依佛教，信仰佛法，刻苦修行（即遵守众多“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚地信仰佛经所述“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”等观点），方能达到西方极乐世界。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（2）佛教释迦牟尼佛：原名悉达多·乔达摩（约前624－前544，一说前564－前484），佛教创始人。本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，释迦族人，父为净饭王，母为摩耶夫人。佛经记载，释迦太子有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。三十五岁时，在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，在印度北部、中部恒河流域一带传教。释迦牟尼八十岁时涅盘。悉达多·乔达摩成佛后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀，意为大彻大悟之人，民间信仰佛教的人也常称呼佛祖或如来佛祖。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（2）佛教弥勒佛：即阿弥陀佛，也称“无量寿佛”、“接引佛”，是西方极乐世界的教主，释迦牟尼佛的继任者，尊称为弥勒佛。他曾起愿普救众生，如果常念“阿弥陀佛”，死后便可在极乐世界生活。弥勒佛在我国民间普遍受到信奉，人们凡遇事无论好歹总要念几声“阿弥陀佛”以祈求保佑。地藏菩萨：或称地藏王菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏，为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故被尊称为大愿地藏王菩萨。我国民俗信仰的主要类型——宗教信仰（2）佛教观音菩萨：又作观世音菩萨、观自在菩萨等，字面解释“观察（世间民众的）声音”的菩萨（见图），是佛教四大菩萨之一，是我国汉族和部分少数民族群众广为熟知、最感亲切的吉祥女神，也是佛教诸神在我国民间影响最大、信仰最众者。阎罗王：简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪，加以赏罚。佛教中阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。民间信仰观念及方式——吉祥观念（1）吉祥物红盖头：在我国民间婚嫁礼仪中极为常见，尤其旧时婚礼，新娘出嫁时，不但要穿嫁衣、坐花轿，头上还要蒙上一块大红布，以保佑新娘子平安入洞房。如意：如意又称“握君”、“执友”或“谈柄”，由古代的笏和搔杖演变而来，多呈S形，类似于北斗七星的形状。如意是佛教八宝之一，自印度传入的一种佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。如意因其名字取意吉祥，成为我国人尽皆知的吉祥物。民间信仰观念及方式——吉祥观念（1）吉祥物“喜”字：“喜”字的初文是用一个鼓的形状加一个喜笑的口形，表示喜庆的典礼。后来，又用一双手捧着一个“吉”字，下面加一个喜笑的口形。从古至今，“喜”字都是用来表达愉悦情绪的，我国人民素有的“喜”字情结使得人们用它代表整个人生中所有的吉祥与快乐，使“喜”成为五福（福、禄、寿、喜、财）之一。“福”字：福字从“示”旁，与祈祷有关，本意是祭祀时的供品，用于祭祀的供品在民间被认为是吉祥物。把供品分给大家称为散福，表示把福神所赐之福散给众人。“寿”字：普通的“寿”字，蕴涵着人们对生命的热爱，对吉祥的追寻。经过数千年历史文化的洗炼，寿字被逐渐图案化、艺术化，成为一个吉祥符。民间信仰观念及方式——吉祥观念（2）吉祥语吉祥语，又称“吉利话”、“口彩”，是我国民间在逢年过节、结婚祝寿、乔迁开张等喜庆日子或隆重场合使用的，认为能给人带来好运的词语。民间认为说吉利话可以为节日庆典增添喜庆气氛，它是人们渴望平安、希望富裕、祈求幸福、热爱生活的具体体现。

四字吉祥语祝寿语：万寿无疆、百龄眉寿、返老还童、寿如南岳、千岁之桃、松鹤舞凤、美意富贵、麻姑酒满、期颐之寿、南山献颂、福海寿山、荣跻七秩、年登大耋贺喜语：天伦之乐、鸾凤和鸣、比翼齐飞、珠连璧合、芝兰千载、洞房花烛、秦晋之好、琴瑟永偕、紫气东来、吉星高照、新婚燕尔、乔迁之喜贺新年：大吉大利、五福临门．四季平安、心想事成、吉祥如意、吉庆有余、年年有余、花开富贵、金玉满堂、竹报平安、招财进宝、满堂富贵、新昭如意、迎春纳福、贺颂春厘、富贵有余、福星高照、开岁百福、事事顺心、添福增寿、恭贺新禧、万事如意、恭喜发财、岁岁平安民间信仰观念及方式——颜色崇尚在对色彩的崇尚上，我国汉民族有尚红色、贵黄色的习俗。尚红：汉族把红色作为吉祥、喜庆、美丽的象征。在汉族民间习俗的贺庆寿、婚礼中，均要用红色来点缀环境，渲染气氛，如生小孩要在门上挂红布，贺寿的寿面要用红纸相扎，新娘要穿红衣，逢年过节送礼也要贴红纸，年节及喜庆送钱要用红纸包装，俗称“红纸包”。凡此种种俗称“红喜事”。贵黄：汉族在尚红的同时又贵黄，起源于古代农业民族的“敬土”思想。“黄色”通过土与“正统”、“尊崇”联系起来；古代又有“龙战于野，其血玄黄”的说法，意思是：龙在打仗的时候，流的血是黄色的，君主以龙为象征，黄色与君主就发生了更为直接的联系。因此，我国古代皇帝均尊黄色为正色。