海洋在中西方文化中位置与特点及中国海洋美学建立,美学论文

海洋在中西方文化中位置与特点以及中国海洋美学建立,美学论文海洋美学在中国的提出，显示了海洋的重要性在全球化时代日益为中国人所认识。所谓海洋美学，就是把海洋作为审美对象。海洋为什么是美的，由人的心理中的审美心理构造决定，而审美心理的建构，在相当的程度上，由人的文化形式决定。中国海洋美学的提出，同时意味着中国面对海洋的审美心理的建构。建立什么样的海洋审美心理就与人类的海洋观联络起来，因而，中国型海洋美学的提出，要重新审视中国和世界的海洋观。当美国学人站在西方中心主义和美国中心主义的立场，从宏观的角度去看世界史的演进，于是世界成了从地中海时代到大西洋时代再到太平洋时代的演化史。这一演化史中的三个本文关键词语，就最前面的词而言，从美国人提出太平洋时代，日本学人即以应和以来，到东亚四小龙和中国大陆20世纪80年代的经济起飞，再到美国、中国、日本成为世界最大的经济体和1989年亚太经合会〔APEC〕的成立并很快把太平洋沿岸的国家和地区都包括进来，世界的主轴和动力已经转到了太平洋。一个太平洋时代已经开启。就大西洋时代而言，自当代性在西方兴起，当代型的经济、政治、军事、文化首先从西欧向美洲扩张，全球的中心围绕大西洋建立起来，环西岸是欧洲列强，环东岸是欧洲列强的殖民地，而且从中产生美国这样的新兴大国。固然大英帝国的殖民区远伸到印度、南亚、澳洲，但整个世界事务是由环大西洋的国家主导的，可以以讲大西洋时代。越向古代就越有问题。地中海文化自公元前700前200年的繁荣，只是轴心时代的三大中心之一，印度和中国文化的崛起就有不同于地中海文化的特点，因而，地中海时代只是表示清楚作为三大中心之一的地中海是西方文化的起源。不过，地中海文化以海为中心的特点，显示了其与印度文化和中国文化的不同之处，而且为引领世界当代化进程的大西洋时代的到来奠定了基础。在这一意义上，从地中海时代到大西洋时代再到太平洋时代这一世界史观，开启了这样一个问题，即太平洋时代的海洋观是由西方主导的海洋观。日本紧随美国提出太平洋时代，也是在其公然宣称脱亚入欧之后。而太平洋时代的真正到来，不仅仅是美国和日本以及由英国文化而来的澳大利亚和新西兰，还有中国、俄罗斯、东南亚国家、太平洋西岸的拉美国家，因而太平洋时代的海洋观念是多元的。对于中国的海洋美学来讲，认识人类海洋观的多样性与认识人类海洋观的共性同等重要，对于中国型海洋美学的建构而言，首先应认识作为世界主流文化的西方的海洋观和中国源远流长内蕴深切厚重的海洋观。固然人类与海洋的关系于旧石器时期就已经建立，但由神庙文化标志的人类文明则基本是大河文明，除了美洲的奥尔梅克文明是山地丛林文明，四大文明都以河为核心。埃及是尼罗河；从美索不达米亚开场到巴比伦辉煌是底格里斯河与幼发拉底河；印度是恒河与印度河；中国是长江与黄河。然而由神庙时代到轴心时代，产生了哲学突破的三大文明显出了各自的差异。看印度文化中的各种宇宙图式，宇宙的中心是须弥山，然后是四大洲，然后由海水环绕，宇宙是以山为中心，地在四围，海在边缘。看中国的宇宙描绘叙述，以京城为中心，然后是四方各州县，边缘是四海。而在古希腊，绘制世界地图的〕中都是一条河之名。洋在古汉语里着名的不是作为水名，而是作为形容词，(诗经卫风硕人〕云：河水洋洋，北流活活。毛传曰：洋洋，浩大也。(庄子秋水篇〕里河伯望洋向若而叹，这里望洋作为词组解，释义甚多。而把洋作为单词，(康熙字典〕解释为澜也，即海的浩大波涛。引而申之，(诗经大雅大明〕讲武王伐商之时，牧野洋洋，檀车煌煌，洋为广大貌，(中庸〕弥漫乎中国义同。总之，洋能够形容湖水、河水、海水之貌，而不是海的同义词。(新唐书〕、(旧唐书〕的(地理志〕和义净的(大唐西域求法高僧传〕大量牵涉海上丝路，但只用海而未用洋。有东南海行、南入于海、缘海东行等语句。入宋之后，海上贸易日趋重要，对海进行更细的划分随之重要起来，徐兢在宣和五年〔1123〕出使高丽，作有(宣和奉使高丽图经〕，能够看到关于海洋语汇的变化。书中卷三十四至三十九讲海道的一至六，可见海是总名。在海道中，除了经过各种山、礁、屿、岛等外，还经过了苏州洋、白水洋、黄水洋、黑水洋。这些用洋命名的水域明显是海的一部分。但洋虽是海的一部分，还是海，在抽象的意义上能够用洋字代替海字。于是出现风正即发洋、放洋得顺风、洋中不可住、出洋过苦苦苦、望洋再拜等洋与海完全能够互换的语用。元代进一步将海南诸国分为东西洋。有的文献如陈大震的(南海志〕，则更细分为小东洋、大东洋、小西洋等。纵观元代有关着作可知，当时的东、西洋划分，以今马六甲海峡为界，以西为西洋，以东为东洋。西洋水域〔北印度洋〕似以印度半岛南端故临为界。其西的阿拉伯海、波斯湾、红海、东非沿海等称西洋〔或大西洋〕，其东的孟加拉湾为小西洋。东洋水域〔西太平洋〕，以渤尼为界，其西称大东洋，其以东则称小东洋。中国沿海水域，如上文牵涉过的，有白水洋、青水洋、黄水洋、黑水洋、莱州洋。在南海中，有七洲洋〔西沙群岛〕、乱礁洋〔浙江定海之南〕、昆仑洋〔越南南端东面海上〕等名称。总而言之，洋小于海。这在明代的(职方外纪〕中有明确的表述：从大东洋至小东洋为东海，从小西洋到大西洋为西海，近墨瓦蜡尼加一带为南海，北极下为北海。此书为西方来华的传教士艾儒略所着，但明代传教士写书是与中国士人合作，在中国士人自以为也被传教士们成认明显高于西方文化的明代，此书的合作者庞迪我和熊三拔的中国观念和中国语汇影响了艾儒略的定稿。艾儒略在坚持西方地理学的同时，顺从了中国的五方世界图式。与艾儒略的调和中西相一致，利玛窦在(坤舆万国全图〕的讲明中把在西方洋大于海观念中的oceano〔葡萄牙语的大洋，即英语的ocean〕用音义并用方式译成中国观念的海大于洋的汉语何摺亚诺沧海。西方的洋大于海与中国的海大于洋，不仅仅是一个地理上的语汇表述问题，更是一个文化上的观念形式问题。对中国来讲，最大的海是与夷联络在一起的，而鸦片战争以后，当西方打败中国，海洋上来的西方人否认自个的夷性，要求用洋来代表其先进性。1858年的(天津条约〕明文规定，以后牵涉西方列强之处，一律不得用夷字。中国被打败之后而奋起直追西方，让洋字与先进关联起来。西方来的东西，汽油叫洋油，火柴叫洋火，雨伞叫洋伞，西式学堂叫洋学堂，朝廷处理与西方相关的事务叫洋务，新型的叫北洋水师和北洋新军，西方人叫洋人总之，由海上来的西方的人、事、物，不再与夷〔边缘、落后、低级〕相连，而是与洋〔中心、先进、高级〕等同。而世界图式也由海大于洋的中国型地图变成了洋大于海的西方式地图。然而，理解中国从古代的海大于洋到当代的洋大于海的语汇转义，以及由这一转变所内蕴的复杂内容，对于当下的海洋美学建构也是重要的。第四，海的浩大、变幻、难测，从远古以来就产生了海神观念，而中国海神与西方海神的不同，构成了中国海洋观念的单独特点。西方的海神是古希腊神话中的波塞冬，他作为海的主宰，管领着海妖、海怪等整个海族。自个手执三尖叉，乘坐金鬓铜蹄的马驾车，出没于海之上、海之中、海之底。传讲中，当他把三尖叉戳向大海的时候，大海巨浪翻滚，船沉人淹；当他一挥巨手，狂暴的大海又顷刻风平浪静，宛如平川。而波塞冬，正如希腊城邦中的个人，是具有个性的，喜怒无常，以自个的好恶决定海上船与人的安危。海神有时也伸出救援之手，使大海安静下来，佑护航海者安全抵达彼岸。小埃阿斯〔Aias〕对他不敬，就死在他制造的海难中，奥德修斯不与他搞好关系，他就在其海上归途中设置了重重阻碍。波塞冬这样的海神，内蕴着西方文化中的冒险、征服、掠夺、欺诈、霸权的基本特征。近代以后，西方人以海的知识和航海科技为武器，在海洋中纵横，进行的仍然是冒险、征服、掠夺、欺诈、霸权的勾当。只是在知识和技术能把握的范围内就趾高气扬，在知识和技术不能把握的范围内就或祈祷上帝、听天由命，或归之于上帝的对立面魔鬼，或归之于科技尚未到达的未知与神秘。海神对人的祸福两面，成了由科技能把握的一面〔福〕与由上帝〔未知、魔鬼〕决定的一面〔祸〕。简而言之，西方的海神，从功能上讲，是从波塞冬到上帝〔以及上帝的对立面魔鬼或科学型的未知与神秘〕的演进。中国的海神则呈现为从怪物之神到人性化的龙，到fo性化的观音，再到人性化的妈祖的演进经过。从远古到先秦，海神系统地在(山海经〕中表现出来，(大荒经〕中的东南西北经，分别讲了东海有神曰禺，南海有神曰不廷余胡，西海有神曰弇兹，北海有神曰禺强〔(大荒东经〕讲是禺京〕。这四海之神皆为人面鸟身之类的怪体。后来的着作，如唐虞世南(北堂书钞〕〔引(太公金匮〕〕也曾把先秦时的四方之神作为四海之神，即东海之神曰勾芒，南海之神曰祝融，西海之神曰薄收，北海之神曰玄冥。但在先秦的理性化中，这些本有丰富内容的神只剩下一个名称，少有形象和事迹，而最与水相关的是龙。龙作为水神，由江河而向大海的延伸，经过fo经把印度的作为水中之主宰的神蛇一词译为汉语的龙王一词，龙王一词反过来与中国龙主水和主雨向海的演进相结合，构成了中国的四海龙王观念。在宗教领域，成书于隋唐前后的道教着作(太上洞渊神咒经〕卷十三(龙王品〕中记载了以方位分区的五方龙王和以海洋分区的四海龙王。在朝廷制度方面，唐玄宗天宝十年〔751〕封四海海神为王：东海为广德王、南海为广利王、西海为广润王、北海为广泽王。但以龙为海洋之神和海洋之王，源于远古图腾崇拜中的兽型王，固然加以理性化，仍带有原始遗性，因而，纵观中国古代文学中的龙王形象，能够讲有好坏、正反、悲喜的不同呈现，这讲明，龙王作为具有多面性的海神，固然有其应有的功能，但并未到达中国文化的理想性。于是由fo教传统而来的观音，在由印度的男相演变为中国的女相的经过中，因其本有的海上性质，海上护航和救难成为其神性功能之一，进而大慈大悲的观音成为护海之神。但护海只是观音千万种功能之一，算是兼职。到宋代，产生了妈祖。观音由印度神系而来，妈祖则是中国本土所生，由人而神。妈祖信仰由福建莆田的海边产生，进而传向中国乃至中国以外的海域，并从民间上升到国家，从宋到元、明、清，得到各代朝廷的褒封，进入国家祭祀体系之中。妈祖不但在民间福泽广布，而且在郑和下西洋、郑成功和施琅收复台湾等重大历史事件中发挥了作用。中国文化的海神演进，从(山海经〕的人兽混合型海神，到龙王的兽形人性型，再到观音的宗教神性型，最后定格为由人而神的妈祖慈母型上，显出了中国海神不同于西方波塞冬的特点，她由人而来，充满人性，身为女性，满怀母爱，由观音而来，大慈大悲。假如讲，波塞冬显示了海在客观上的无常，尤其是与人的敌对性，那么，妈祖则显示了人希望中的理想性。波塞冬的形象是在人与海的二元对立中由海的本性而来的，妈祖的形象则是在人与海的二元对立中由人的本性而来的。中国文化在海神上的宗教和审美塑造上的不同特点，在妈祖这一最后定格上得到了充分的具体表现出。五、建立中国型海洋美学回到海洋美学的建构上来。中国的海洋美学，一方面并不是一种新型的美学，而是美学面对的新的领域海洋，或者讲，随着中国文化的现代演进，海洋正在成为文化的重点，进而成为美学的重点，因此海洋审美成为文化演进的重要方面，就此而言，海洋美学只是把美学原理运用于海洋罢了。但是当海洋美学进入中国美学视野之时，正是世界美学发生重大转变之时，即从由区分型美学〔这种美学以艺术为主体〕转向交汇性美学〔这种美学以艺术与各领域的交汇为特征〕，因而，海洋美学的建构在于从各个与海洋相关的方面，十分是从已经具有一定系统性的门类中聚合成一个新型的美学领域。就此而言，如下方面，能够被总汇进海洋美学中来。首先是现实中海洋的自然景观，从渤海到南海，人们在生产、生活、旅游中对中国广大海域的经历体验和感受，成为构成中国海洋美学的现实基础。其次是在历史上积累的生活中具有海洋因素的系列，比方粤菜在八大菜系中的独特性之一，是由海味的体系构成的。正是在对粤菜海味的色香味的品尝中，海洋之美浮现出来。粤菜海味系列的构成内蕴海洋美学的中国因素。再次是科学中的海洋，自近代以来，用科学的观念去看海洋，构成了审美心理的主要方面，海洋的科学观察呈现的景观，海上的航海实践构成的经历体验，海底的科学探测显露出的景观，让海洋奇观以科学的方式呈现，并以科学为基础〔即只从自然而拒绝神迹的方式〕升华出审美经历体验。复次是宗教的海洋，海洋既有人能够把握而产生美感的一面，又有人不能把握而产生悲恐的一面，能够讲这也是科学局限的一面和人生充满命运感的一面。在这里，海洋与宗教相结合而产生一种宗教性的海洋美学，在西方这就是古代的波塞冬与近代的上帝在海洋审美中的作用，在中国，这就是龙王、观音、妈祖在海洋审美中的作用。最后是艺术中的海洋，艺术是生活中美感的集中具体表现出，中国的各门艺术，文学、绘画、雕塑、音乐、摄影、戏剧、电影、电视有形形色色的与海洋有关的故事，而华而不实包括了中国人独特的关于海洋的文化观念和审美观念，怎样从古今的海洋艺术中梳理、分析、总结出中国型的审美经历体验，是建立中国海洋美学最为重要的一面。另一方面，中国型海洋美学并不是中国古今海洋审美经历体验的相加和总汇构成的，而是在面对世界的海洋美学并与之互动之中，十分是当代以来的中国海洋经历体验已经与世界各文化的海洋经历体验尤其是西方的海洋经历体验严密地交汇在一起，因而，在总结中国由古到今的海洋经历体验的独特性的同时，怎样把中国的海洋经历体验与世界的尤其是西方的海洋经历体验结合起来，构成一种面向世界的海洋美学，并以此进入太平洋时代的文化互动，是中国现代美学的主要任务之一。这样几条思路讲起来很简单，深切进入下去却很复杂，正如前面讲中国海洋观的特点与中西海洋观的比拟所初步呈现出来的一样。因而，中国型海洋美学的建立要经历一个长期而困难的经过。参考文献［1］何芳川：(太平洋时代和中国〕，载(北京大学学报〕1995年第3期.［2］杰弗里马丁：(所有可能的世界：地理学思想史〕，成一农，王雪梅译，上海：上海人民出版社，2008.［3］曲金良：(中国海洋文化的早期历史与地理格局〕，载(浙江海洋学院学报〕2007年第3期.［4］方诗铭，王修龄：(古本竹书纪年辑证〕，上海：上海古籍出版社，1981.［5］司马迁：(史记〕，北京：中华书局，1959.［6］(尔雅注疏〕，郭璞注，邢昺疏，李传书整理，北京：北京大学出版社，1999.［7］张华：