《岳阳楼记》教案zl

《岳阳楼记》教学设计教学目标：1.掌握文中常见的文言实词的意义和虚词的用法,加强文言词汇的积累。2.理解本文叙事、写景、抒情、议论相结合以及寓情于景、情景交融的写法。3.理解作者的“不以物喜，不以己悲”的阔大胸怀和“先忧后乐”进步的政治主张和现实意义。重点、难点：1.理解本文叙事、写景、抒情、议论相结合以及寓情于景、情景交融的写法。2.理解作者的“不以物喜，不以己悲”的阔大胸怀和“先忧后乐”进步的政治主张。教学用时：两课时教学过程：导入同学们,我国的很多名胜古迹,都留下了文人骚客的诗词歌赋。比如我国古代的三大名楼滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼上面就铭刻了很多美文妙句。崔灏《黄鹤楼》“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲”让人回味无穷;王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹭齐飞,秋水共长天一色”令人神往之至;而岳阳楼上,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”传唱不衰,《岳阳楼记》成为写景状物抒发真情的名篇。今天,我们就来阅读这一名篇,看看它描写了什么样的景色,抒发了什么样的感情。作者简介：范仲淹（公元989——1052年），字希文。北宋苏州吴县（今江苏省吴县）人。北宋初期著名的政治家，军事家，文学家、思想家。从小勤奋好学，而且怀有远大的抱负，以天下为己任。他为人忠直，极言敢谏因常常遭贬。于宋仁宗庆历三年向宋仁宗提出改革政治的十项主张，这就是后人所称的“庆历新政”。新政遭到保守势力的联合进攻，范仲淹遭到排挤，贬官，出任邓州，杭州，青州等地，最后病死在赴颍州的途中，谥号文正。写作背景：范仲淹和滕子京是同榜进士,做官后又同在御使台为谏官,滕子京因心直口快,上朝言责仁宗皇帝，因此得罪仁宗。仁宗怒斥他乱言宫闱之事不实,将其贬官出朝。庆历改革之际,滕子京又被人弹劾私自动用小金库的资金.范仲淹宁愿辞官不做来为滕子京辩护,好不容易保住了滕子京,但滕子京还是再次被贬,到岳阳为知府.滕子京精明能干,善长经营之道,来到岳阳后,凭借岳阳地处水路交通要道的优势,大力发展商业和实业,大搞招商引资,兴建公共设置,兴办学校,一下子推动了岳阳的经济发展,岳阳城内旧貌换新,他的执政措施深得人心,又募得资金重修了岳阳楼.这座楼在当时是过往官员迎进送出的地方,滕子京在楼前为自己的政绩感到欣慰,又为遭贬之事忿忿不平,心情十分复杂,寄书一封并附上一幅洞庭秋色图,请求范仲淹为岳阳楼作记.范仲淹接信后,生怕滕子京忘乎所以再遭人嫉恨,闯出祸来,于是规劝滕子京要有“以天下为己任”的胸怀,不要过于计较个人得失,挥笔而就写下千古名篇《岳阳楼记》。四、疏通“意”1.听读课文，感受文章的节奏美。骈散结合，音韵和谐。排偶章法，文辞简约。2.结合圈划词句，说说文章大意。重要实词的意义；重点虚词的用法；于、以重要文言句式的积累：（判断句、倒装句）五、梳理“记”记，是古代一种写景状物抒发情感的文体。本文依次记了哪些内容？表达了作者怎样的情感？第1段：叙写记缘由。第2-4段：描观楼景象，抒览物之情。第5段：发先忧后乐感慨。六、赏析“景”阴晴变化之景蕴含着作者怎样的心境？悲：淫雨（密、长）、阴风、浊浪、日星、山岳、商旅、虎猿——满目萧然喜：景、波澜、天光、沙鸥、锦鳞、芷兰、长烟、皓月、静影、渔歌——心旷神怡抓春秋两季特征事物，对比互衬，渲染萧然、明媚的氛围，以抒发悲、喜之情。一是写了霪雨霏霏、凄凉阴森的秋景；二是写了风光明媚、恬静愉快的春景。作者紧紧地把握住特征性的事物，写了光泽（“上下天光”），颜色（“一碧万顷”“郁郁青青”），动态（“沙鸥翔集，锦鳞游泳”“浮光跃金”），静态（“岸芷汀兰”“静影沉璧”），声音（“渔歌互答”），从洞庭湖湖面的平静，花草的芬芳，月光的皎洁，渔夫的歌声等等，来渲染恬静愉快的气氛。对比互衬，相得益彰。作者写秋景和春景，完全不同，运用了对比的手法。例如同是写天空和湖面，秋为“阴风怒号，浊浪排空”，春则“上下天光，一碧万顷”；同是写夜晚，秋为“薄暮冥冥，虎啸猿啼”，春乃“长烟一空，皓月千里”“渔歌互答”。这样一对比，秋景更萧然，春景更明媚。以景寓情，情景交融。在这篇文章中，写景是为了抒情。为了要写“悲”，就写“霪雨霏霏，连月不开”的阴森凄凉的秋景；而秋景，正是突出了迁客骚人“去国怀乡，忧谗畏讥”的悲凉心情。为了写“喜”，就写“春和景明，波澜不惊”的美好明丽的春色；而春景，正是突出了迁客骚人“心旷神怡，宠辱偕忘”的喜洋洋的心情。七、探究“情”“古仁人”与“迁客骚人”有何不同？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了作者怎样的政治情怀？迁客骚人：悲、喜。迁客骚人的“喜”与“悲”都是跟随个人的遭遇或外物的变化而发生变化。古仁人：不以物喜，不以己悲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”民本思想——以天下为己任忧患意识——吃苦在前，享乐在后入世精神——积极向上、奋发有为教师支援：范仲淹二岁而孤，家贫无依，而少有大志，以天下为己任。发愤苦读，惫甚，辄以凉水沃面；食不给，啖（dàn）粥而读，人不堪其忧，仲淹不改其乐也。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。以力主革除弊政，被谗受贬，庆历五年由参知政事（副宰相）谪守邓州。勤政爱民，有政声，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”死之日，四方闻者，皆为叹息。八、感悟“源”我们现在还需要范仲淹这种“先忧后乐”的精神吗？起源：‘乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”——孟子范仲淹出身宦门，从小受儒家思想的浸染，同时幼年命运不济，历经了社会低层的贫困和苦难。青年时游关中，见病尸遍野，便慨然发誓“大丈夫当以利泽生民为务”。立志“不为良相便为良医”。为官后,便一生将“以民为意”、“救民之患”（范仲淹《答赵元昊书》）奉为座右铭，躬身践行，救国为民。范仲淹两岁丧父，随母从后父到了“衔远山，吞长江”的洞庭湖畔，落根安乡县。巍巍的岳阳楼，给十岁的朱说留下了印象。年幼的朱说，就如同一颗良种，在肥沃的洞庭湖滨生了根，发了芽。仲淹随后父朱文翰来过岳州邻近的安乡。这是个滨湖小县，在幼小心灵中，却深深印下了洞庭的水色天光。当然，谁也没有想到四、五十年后，这壮丽风光却渲染着他为宗谅（即滕子京——引者）所作的那篇记岳阳楼的名文。发展：苏轼、文天祥、王夫之、孙中山（民族脊梁，普通人责任）传承：“在文坛为大家，其思想、其文采，光照千年”。——梁衡在《梁衡评点中国历史人物》范公现实意义：这种忧乐观是以天下为基础，是一种更高的思想境界。它超出了个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨，补救时弊，积极进取，显示了其博大的胸襟和远大的政治抱负。他提倡的吃苦在前，享受在后的精神，在今天仍有着借鉴和教育的意义。九、小结本文通过描写岳阳楼、

洞庭湖的美景，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，集写景、议论、抒情于一文。激励我们要以天下为己任，树立崇高的理想，拥有宽阔的胸怀。也表达了对滕子京的慰勉和规箴之意。板书：资料：解读范仲淹忧乐观﹝内容提要﹞本文探讨了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想精髓的渊源、基础和核心。﹝关键词﹞民本理念忧患意识不欺精神北宋庆历五年（1045年）至皇祐元年（1049年），著名政治家、军事家、文学家范仲淹知邓州。期间，在古城东南隅创建花洲书院，庆历六年（1046年）九月十五日应挚友滕子京之求在书院春风堂写下了千古名篇《岳阳楼记》。其至理名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”，激励着一代代仁人志士奋斗不息，成为中华民族道德规范的重要组成部分。在历史迈入21世纪的今天,研究和继承这一优秀思想，对于推动政治文明和精神文明建设，构筑和谐社会有着重要的现实意义。忧乐思想的渊源——民本理念范仲淹的忧乐思想源于儒家的民本理念。民本思想在商周先秦时代已出现萌芽，汉晋唐代形成体系，是儒家思想的核心。孔子倡导“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）,孟子继承和发展了孔子的“仁爱”思想，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。得民心者得天下,成为历代仁人志士的共识。范仲淹出身宦门，从小受儒家思想的浸染，同时幼年命运不济，历经了社会低层的贫困和苦难。青年时游关中，见病尸遍野，便慨然发誓“大丈夫当以利泽生民为务”。立志“不为良相便为良医”。为官后,便一生将“以民为意”、“救民之患”（范仲淹《答赵元昊书》）奉为座右铭，躬身践行，救国为民。范仲淹入仕后干的第一件大事，是任兴化（今江苏兴化县）县令时，率众修筑捍海堤，使泰州沿海百余里“束内堤不致伤盐，隔外潮不至伤稼”。百姓感念范仲淹的功绩，称此堤为“范公堤”。后来宦途中的苏州治水、杭州赈灾、青州惠政以及所到之处办学育人等事迹，均是他以民为本理念的具体实践。他每到一处都时刻关心百姓疾苦，与民休戚与共。范仲淹知邓州时已是疾病缠身的57岁老人，而且刚受庆历新政失败的打击。但他仍孜孜民事，泽被邓人。庆历六年（1046年），邓州自秋至冬数月干旱，庄稼枯黄，他忧心如焚，除带领百姓凿井抗旱外，还一月三次向朝廷奏报旱情。及到普降瑞雪，当他想到来年五谷丰登，百姓安居乐业的前景时，高兴得像年轻人一样，与前来贺雪的客人一起饮酒击筹，且歌且舞：“浑祛疠气发和气，明年黍稷须盈畴。烟郊空阔猎者健，酒市暖热沽人稠”。“谁言吾人青春者，意在生民先发讴”（范仲淹《依韶答贾黯监丞贺雪》）。他还在《依韵答提刑张太博尝新酝》诗中写到：“但愿天下乐，一若樽前身。长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田与凿井，熙熙千万春”。他希望黎民百姓永远生活在尧舜盛世，享受太平之乐。他还在邓州古城东南隅整治百花洲，与民同乐。在洲旁建书院，传道授业，昌邓州之文运，培育了状元贾黯等一批人才。庆历八年（1048年），当朝廷调离他时，邓州城万人空巷，百姓遮使拦道，请求他留下，范公亦愿留邓，上表获准，遂得再任。三年后，调任杭州，邓州百姓在他创建的花洲书院旁建生祠纪念他。在新的历史条件下，广大党员干部特别是领导干部，仍然需要弘扬范公的忧乐精神,吃苦在前,享受在后，情为民系，权为民用，坚持两个“务必”，为最广大人民谋利益，以此带动全民的思想道德建设，推进社会和谐健康地发展。忧乐思想的基础——忧患意识范仲淹生活在北宋内忧外患的年代，他的忧患意识萌发于青少年时代，贯穿于终身实践,结晶于邓州任内。其《岳阳楼记》是对平生忧患意识的精辟总结。他处江湖之远则忧其君。北宋天圣5年（1027年）,范仲淹因母亲谢世,辞官守丧南京（今河南商丘）,他“不以一心之戚，而忘天下之忧”。不顾“守丧期间不言国事”的陈规,冒“逾越典礼”、“诛无赦”之风险,上万言奏章《上执政书》,阐述改革的迫切性，提出以“择郡守，举县令，斥游惰，去冗僭,慎选举,敦教育,举将才,保直臣,斥佞臣”为内容,以“固邦本，厚民力，重名器，备戎狄,杜奸雄，明国听”为纲的改革方针。体现了范仲淹的远见卓识,也初步显现了他的先忧后乐思想的内涵。他居庙堂之高则忧其民。明道二年（1033年）,范仲淹在京城任了个右司谏的小官。这年七月,江淮、京东一带蝗旱灾害严重。范仲淹奏请朝廷遣使救灾，仁宗皇帝始不重视，范仲淹就当面争论说:“宫掖中半日不食当如何？今数路艰食，安可置而不恤？”(宋楼钥《范文正公年谱》)仁宗皇帝自觉理屈，便派他安抚江淮。范仲淹所到之处开仓赈济，且禁民淫祀，并奏请减免盐茶税,还将百姓吃的乌昧草带回京城，请仁宗传示六宫贵戚,以戒侈心。其忧民爱民之情可见一斑。他进亦忧。庆历三年（1043年）四月,范仲淹因西北战功而擢升枢密副使,再升参知政事,但不坐享其成，反而更加忧国忧民。应诏上《答手诏条陈十事》,提出明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令等十项措施。并主持全面改革,史称“庆历新政”。这次改革虽然仅进行一年多便夭折了,却一石激起千层浪,为王安石的熙宁变法及此后的历次改革提供了可资借鉴的宝贵经验。他退亦忧。天圣八年（1030年）,因直谏被逐出京任河中府通判的范仲淹,听说朝廷打算建太乙宫,要从河中府一带征集大量木材时，立即上疏谏止。庆历新政夭折谪知邓州后,仍坚持“求民疾于一方，分国忧于千里”（范仲淹《邓州谢上表》）。与邓人休戚与共，叹西北边患未靖。正是这种忧患意识,才使范仲淹在将近四十年的政治生涯中,为国家、民族、黎民，呕心沥血，奋斗不息。创造了伟大的业绩,也塑造了自己的高大形象。金代元好问评赞范仲淹“在布衣为名士,在州县为能吏,在边境为名将,其材、其量、其忠,一身而备数器”。古之常言：兴于忧患，衰于安乐。当今世界并不安宁，我们应当继承范仲淹的忧乐思想，常怀忧患意识，随时做好接受各种挑战和考验的思想准备，牢牢把握时代脉博，心系国计民生，为实现中华民族的振兴永立潮头。忧乐思想的核心——不欺精神庆历六年（1046年）,邓州新科状元贾黯回邓省亲,专程进谒范仲淹，请教治世立身之道，范仲淹对他说：“君不忧不显,惟不欺二字，可终身行之”。贾黯如获至宝，遂终身佩服践行。后累官至尚书左司郎中、开封知府、御史中丞。遇事敢言，无所顾避，一生为官清正廉洁，无疑得益于范仲淹的不欺精神。贾黯常对人说：吾得于范文正公者，平生用之不尽也。后人更感叹：得文正公二字者,足以为一代之名臣矣。不欺，即刚直不阿、光明磊落;不欺，即不欺君心、不欺民心，不欺自己的良心。这“不欺”二字是范仲淹对道德操行的高度概括，是范仲淹忧乐思想的内核。他一生为官、做人、处事、治家，都自始至终贯穿着不欺的信条，“三出专城”便是最好的例证。天圣七年（1029年）十一月，刚进京任秘阁校理的范仲淹，竟越职言事,上书反对仁宗皇帝“率文武百官南面而朝之”，为刘太后祝寿。接着又上书劝刘太后还政。被刘太后赶出了京城。明道二年（1033年）十月,