楷书的发生、发展及演变,书法篆刻论文

楷书的发生、发展及演变,书法篆刻论文楷书的起源最早能够上溯到汉末，对于楷书的构成是一个约定俗成且又复杂、混乱的经过。楷书在历史上又有太多种称谓，如正书、真书，对于这些称呼的来龙去脉有着它独特的历史原因。楷书经历了汉末发生的雏形，有着魏晋时期的变体，再到唐代的昌盛，随之又有了宋元之时的衰变，直至清代碑学兴起之后，为楷书添加了新的营养，进而展现出不同相貌的书法风格。楷书的发生与释义楷书能够讲是在日常较为正式的场合中使用最为频繁的字体，它属于今文字体系。在文字的发展经过中，隶书被定为今文字的开端，为两汉通行的主要字体，仅从形体上来看，成熟的隶书，已经与楷书特别类似，隶书的成熟期约在东汉中期，而楷书则是在隶书、草书、行书基础之上构成的。在东汉之际的文字形体中，固然有楷书元素产生，但终未构成当代意义上的楷书。楷书是汉魏之际构成的一种新书体，在历史中对楷书发生起着积极作用的人物有王次仲、钟繇、王羲之。相传，王次仲在汉章帝建初时，始作楷法，(晋书卫恒传〕：上谷王次仲始作楷法，至灵帝好书，时多能者，而师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。其次是钟繇，钟繇在北宋时被奉称为正书之祖.钟繇是书法史上第一位楷书名家，钟繇的楷书带有隶书的笔意。羊欣曾讲：钟书有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书、教小学者也。三曰行押书，相闻者也。三法皆世人所善。华而不实章程书便是如今所讲的楷书，钟繇的楷书作品如(宣示表〕(力命表〕(贺捷表〕(荐季直表〕，形体丰腴，隶意较浓。最后便是王羲之，王羲之被称为书圣,他在楷书上也做出了一定的奉献，对楷书进行改造，被称之为今体，楷书作品如(曹娥碑〕(乐毅论〕(黄庭经〕等。自王羲之以后，楷书逐步走上正规化。另外，从隶书到楷书的演变经过，看魏晋南北朝时期留下的书法作品便能够看出华而不实的端倪。其实我们如今意义上的楷书，在古代并非如此。楷书发生之后，对于楷书的称谓相当混乱。首先，楷书与隶书〔八分〕称谓的混乱，其次，就是楷书与正书、真书的关系。古代只要楷书，并没有正书的名称，六朝以后，把东汉末年的楷书叫做八分，而把魏晋以后的正书，叫做隶书。王僧虔自夸正书第一，才有正书的名称，正书原是章程书。用楷法来写碑刻外，写八分时，却参入了行书的体势，成为一种新体，那就是章程书。章程两字合音，是正字〔平声〕，后把章程书读快了，就变成正书，又变成真书。这种新体，仍然是由隶书演化下来的，所以一直到唐人还称为隶，也称楷，可是唐人却误把旧的楷隶叫做八分了。因而，楷书又称正书，或称真书，由于正和楷都有标准的含义，所以有人干脆把它叫做正楷。楷书或正书，在一定程度上是代表某一时代的规范字而言，所以在特定的历史时期，篆书和隶书都能够称之为正书或楷书，有其规范、标准的意思。对于如今意义上楷书的构成，是一个约定俗成经过，楷书作为正体流行之前，楷书和隶书的名称是比拟混乱的。这种现象一直到南宋高宗提出篆隶真行草五体之后才开场转变。因而，在研究书法史时，尤其是在利用典籍时注意其称谓，以防名称的混淆而导致错误。楷书的发展及演变自汉末以降，楷书是在隶书、草书的基础上逐步构成，在当时属于一种新体。从文字演变与发展规律来看，文字整体是朝着去繁从简，趋向快写的道路发展。从当前所发现的简牍以及墨迹来看，早期的楷书书写速度相对来讲是比拟快，楷书的构成关乎到人的生理以及毛笔本身的属性，如起笔处的斜切面以及势态呈右上角倾斜。并且，早期的的楷书隶意比拟浓，这一点从钟繇以及同一时期的墨迹、魏晋残纸中能够看出。其实，在魏晋南北朝时期，楷书能够分为两个脉络，一是刻石，二是墨迹。刻石的形式多样，如碑刻、造像记、墓志、摩崖等。这些形式在汉代已经构成，由于曹操曾公布过禁碑令,因而在一定程度上特定时期对碑刻产生了一定的影响，而墓志继而兴盛。魏晋南北朝时期政治格局比拟混乱，北朝的文字书法现象影响后世千余年，华而不实以北魏时期的书法最为着名。北魏属于少数民族，对汉文化的了解不够深切进入，其次，此时期fo教兴起，在很多文化艺术中都渗入了fo教的元素。因而，这时期的书法文字表现为形式多样；文字形体普遍倾斜；部分作品fo教元素较多。其作品有碑刻(张猛龙碑〕(高贞碑〕等；墓志有(元怀墓志〕(元略墓志〕(元倪墓志〕等；摩崖有(泰山经石峪金刚经〕(石门铭〕等；除此之外还有造像记，造像记是fo教盛行的产物，是信仰者为过世或在世的六亲眷属超度或祈愿时而造fo像时所刻的文字。比拟着名的则以后人整理的(龙门二十品〕为最佳，华而不实又以(始平公造像记〕(孙秋生造像记〕(杨大眼造像记〕(魏灵藏造像记〕殊胜。此时期除碑刻之外，也留下一批朱书墨迹，而这批朱书墨迹以写经为主。写经也是fo教盛行之时，世人为了积德行善以及增添福报而抄写经卷的活动，多是由善男信女、僧尼、经生传抄的。当然从历代所传下的经卷来看，楷书在抄经中占有一定比例，但并非所有经卷都是用楷书抄写。写经是一种比拟庄重的事情，所以，在传写经过中，必要正襟危坐，来表示出对fo陀的尊重，因而大部分的写经以楷书为主。除此，魏晋南北朝不仅fo教兴盛，道教相对来讲也比拟兴盛，如太平道以及天师道，王氏一门便信奉天师道。当然，写经是对此活动的一个统称，就字体而言，有楷书、隶书、篆书、行草书；就内容而言，有fo经，也有道教经典。继魏晋之后，便是唐代楷书的昌盛。唐人尚法这是后人对时代书风的总结，唐人之所以尚法，这与时代息息相关。这种法度在书法中，楷书表现得最为明显。唐代在前人书学基础之上，总结出了一套楷书笔法、结字、章法的规律。从欧阳询的(用笔论〕(三十六法〕、李世民的(笔法论〕到孙过庭的(书谱〕、张怀瓘的(论用笔十法〕、再到韩方明(授笔要讲〕等，都对书法形式诸因素的法则进行了广泛、深切进入的理性讨论。另外，唐代书学与科举也发生了关系，不仅在科考中设有明书一科，并在官员铨选中以身、言、书、判为考核标准，这些因素无不导致书法的兴盛，以及楷书的规范化。并产生了以欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权为代表的书法家。他们的书法风格虽不尽一样，但是在作品中无不表现着唐人尚法的时代气息。楷书历经唐代的昌盛之后，到了宋代，一改唐风，从尚法转变为尚意，而此时的楷书除了在一定的特殊情况下使用，似乎没有大的进展，这种情况一直持续到元代，元代赵孟頫的复古风气引领了时代对书法的发展。从唐代开场一直到明清，学书以宗法二王帖学为主。针对于清代的楷书而言，大致又可分为两个脉络。一是融入碑刻书法风格的楷书，二是以学习颜、柳、欧、赵为主体的馆阁体。清代由于考据学、金石文献的大量出土以及帖学的穷途末路，碑学因而而产生。碑学的产生为书法增添了新的营养。碑学是相对于帖学而言，最早主要是指汉碑，经过清人对碑学的进一步扩展与讨论，后来也包括有历代楷书碑刻书法。碑学理论从阮元的(南北书派论〕(北碑南帖论〕到包世臣的(艺舟双楫〕，再到康有为的(广艺舟双楫〕，对碑学的研究无不一步一步地深切进入，尤其是崇尚北碑，进而开启了后世的碑学金石之风。而对于馆阁体，则是科考的产物，学习内容主要是颜、柳、欧、赵。若是按时代来讲的话，应该是欧、颜、柳、赵，之所以称为颜、柳、欧、赵，是由于清代所遗留下来学书顺序而言。颜真卿的布局、气量；柳公权的骨架；欧阳询的结字；赵孟頫的柔和。经过这个顺序学下来便是馆阁体，其书法特点表现为乌、方、光.楷书的构成、发展以及演变是一个比拟缓慢的经过，同时也是诸因素共同作用的结果。楷书的认知与学习自楷书发生以来，经过千年的发展变化，楷书在形体上也呈现出不同的形态与用处，因而，我们根据楷书的形态以及用处有着不同的分类，而每种形态、分类都有其独特的书法风格。我们在学习书法时，往往会碰到一个问题，字应该写多大？这个问题关乎到楷书最基本的分类，对此要从历史根本源头进行讲明讲解。对于甲骨文、金文、小篆、隶书姑且不管，仅就楷书来讲，楷书能够分为大楷、小楷、中楷，这种分类是根据历史上所出现的楷书形体大小来分的。早在魏晋南北朝时期，并没有所谓的大中小之分，这样分类是后人对前人书法规格的总结而定义的概念。一般来讲小楷是直径约两三厘米下面的小字，其特点主要具体表现出在小上，并总结出一套小楷的书法特点以及书写规律。魏晋时期由于使用工具的特殊原因，楷书都比拟小，或者讲，最早的楷书都如我们如今所见到魏晋时期楷书一样，比拟着名的小楷作品有钟繇(荐季直表〕(宣示表〕；王羲之(黄庭经〕(乐毅论〕(曹娥碑〕；王献之(洛神赋〕。之后到唐代欧阳询、柳公权甚至宋元以后的赵孟頫、祝允明、文徵明、王宠等书家都擅于写小楷，写小楷有利于把握精到的笔法，以及锻炼对笔触的感悟力。大楷一般来讲是指数寸下面，拳头大小的字。另外，还有榜书.榜书的出现是随着笔墨纸砚的发展而产生的，在古代被称之为署书,用于题写匾额、门楣等。当然，榜书的名称也是后来人们根据其形体而命名，并且榜书并非专指楷书，其他字体写大可以以叫榜书，如我们在旅游景区常见到的匾额，可称之为榜书，而对于榜书中的楷书可称之为擘窠书,榜书在题匾额或书法展览时实用性比拟强。写大字榜书有利于锻炼线条的凝练与厚重感，使线条写得有气力。最后便是中楷，中楷能够讲是学书法时最适宜的选择。一般来讲，中楷的尺寸大约在一寸以上，或被称之为寸楷。学习楷书从中楷入手的受益之处便是锻炼文字的构形能力，并且在写熟练之后，可进可退，能够向大楷或小楷进一步探寻求索。以上仅仅是从楷书的形体大小而言，对于书写楷书时的技巧或途径，各家之讲也不尽一样。因而在分类上也有些穿插或不同。在书写技能上苏轼(论书〕中讲的比拟实用：大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。除此之外，纵观历史，文字的发展脉络是朝着简便快速的方向发展的，楷书构成得较晚，因而按这种逻辑推理的话，楷书的书写速度肯定比篆书、隶书要快。但是在实际学书经过中会发现，楷书书写的速度是较为缓慢的。然而，对于