爱弥儿读书笔记2000字

爱弥儿读书笔记2000字篇一：《爱弥儿》读书笔记

《爱弥儿》读书笔记

—13级英语3班202340904093孙嫣然

《爱弥儿》的卢梭（1712-1778）是法国闻名启蒙思想家、哲学家、训练家、文学家，诞生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

《爱弥儿》是卢梭自认为“我的全部作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题；特殊是个人如何在不行避开趋于堕落的社会中保持天性中的和善。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级训练的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。在《爱弥儿》中，卢梭试图描绘一个训练体系。爱弥儿不是一本具体的育儿指南，不过在其中的确有一些训练子女特殊的忠告。

《爱弥儿》的核心观点是自然训练、儿童中心论、自由、公平、博爱。全书共分五卷。卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行训练的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育训练，使儿童能自然进展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进行感官训练。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育训练。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开头进入社会，所以主要论述对他们的德育训练。在第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的训练以及男女青年的爱情训练。

我对第三卷感受比较深，主要讲了三点，1，“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学学问，要让他自己发觉。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他学问，不如教给他学习的力量，探究的精神。2.“他到了工作、训练和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的学问，而在于他所学的学问要有用处”我信任，这也是训练始终最求的抱负，让同学学到有用的学问。那何谓对其有用的学问，这其实是不好评价的。有的学问对其现在有用，有些又是对其长远进展有用。特殊是一些抽象的学问，思维的活动，潜移默化的影响着同学，我们却无法评价。3.“应当使一个人的训练适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很简单实现，由于老师就只教他一个人，但这对于现在的训练确是一个很大的挑战。现在的班级制训练，一个老师往往要面对多个同学，在一些训练资源不足的地区，一个老师所带同学的数量更为浩大。在这样一种状况下使训练适应每个人的进展，需要学校，家长与社会多方面的协作。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行训练的思想，在训练史上是个重大的进步，它对后来资产阶级训练学的进展，特殊是对训练心理学的进展，供应了极珍贵的启示。但也有局限性，它为资产阶级的利益服务，分期训练及把体育、智育、德育截然分开施教的方法也是不科学的。

读完本书，我对训练对老师又有了一些新的思索，做一个真实的老师，在追求训练至善至美的同时，也努力做到至真，遵循自然训练，以同学为中心，奉行自由、公平、博爱的思想。盼望有一天怀揣着自己的训练抱负走上讲台，我会努力做一名幸福、优秀的老师！

篇二：(《爱弥儿》读书笔记)

《爱弥尔》读书笔记

背景：《爱弥尔》——卢梭（1712——1778）

写于1757年

资本主义经济日益壮大，封建社会行将崩溃，专权、等级制度、阶级压迫处处充斥。作为资产阶级民主主义者，卢梭顺应时代的要求，以《爱弥尔》来反对封建训练制度，阐述他的资产阶级训练思想。

核心观点：自然训练、儿童中心论、自由、公平、博爱

本书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行训练的原则、内容和方法。

第一卷，着重论述对两岁前婴儿如何进行体育训练；

其次卷，他认为2—12岁的儿童缺乏思维力量，主见进行感官训练；

第三卷，主见对12—15岁儿童进行智育训练；

第四卷，认为15—20岁青年开头进入社会，论述德育训练；

第五卷，论述对子女的训练及男女爱情训练。

局限性：为资产阶级的利益服务，分期训练及把体育、智育、德育截然分开施教的方法是不科学的。

摘录及心得笔记：

“我们的儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于讨论成年人应当知道些什么，可是却不考虑孩子们按其力量可以学到些什么，他们总是把小孩当大人来看待，而不想一想他还没有成人哩。”（原序，P2）

心得：我们自认为是地看待儿童，认为儿童理所当然地应当是这个样子，其实我们都错了，对儿童的讨论才是我们应当加以重视的。

“我们训练人，使他具有肯定的才能。假如一个人生来就高大又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的。??”（第一卷，P6）

心得：点出了训练的必要性，训练能让一个人学会使用自己与生俱来的本事，从一个废人渐渐变为一个有用的的、对社会对他人、对自己有价值的人。要不然，摒弃训练，人来到这个世上就毫无意义，直至死去，没有丝毫曾经生存的痕迹。

“这种训练，我们或是受之与自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器官的内在进展，是自然的训练；别人教我们如何利用这些进展是人的训练。我们对影响我们的事物获得良好的阅历，是事物的训练。”（P7）

心得：卢梭提出的观点，总的概括了训练的形式与方式。指出每一个人都要受的三重训练。

“要有所成就，要成为独立、自恃、始终如一的人，就必需言行全都，就必需坚持他应当实行的主见，毅然决然地坚持这个主见，并且一贯地实行这个主见。”（P11）

心得：对要想成为一个有成就的人的要求。体现了要提升自身素养，自律、自省，要有恒心。这种要求拿到今日来也同样适用。

“我们要真正讨论的是人的地位。在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福与忧患，我认为就是受了最好训练的人。”“由此可以得出结论：真正的训练不在于口训而在于实行。”（P13）

心得：训练使人拥有素养，有了心理变化、内心想法。而训练是在我们生活过程中悄然进行的。

“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人后怎样爱护自己，教他受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马尔他岛的灼热的岩石上也能够生活。??所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。??生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”（p15）

心得：妙极了！正适于那句俗语“授之以鱼不如授之以渔”。给别人金子，不如教他点石成金的方法。如何生活，是训练的重点任务，训练使人熟悉到，活着只是一种状态，要想活得有意义，就要自己专心去感悟。若一个人无聊地活着，即使活了一千岁，一万岁，想必那人也不会觉得有意义想要再活几年。人生的意义就在于人一诞生，上天就已经注定每个人平均拥有也许几年的寿命，为什么有人一鸣惊人，逝世后仍被后人念念不忘？为什么有人消极低迷，最终悄无声息地去了，都感觉没有留下任何痕迹，就好像他没有来过这世界？人生要活得怎样，丰富还是无趣，就要看自己选择怎样的生活了。

“凡是用襁褓包裹着孩子的地方，处处可以看到??以及各种各样畸形的人。由于可怕自由活动会使身体成为畸形，结果却逼着他长成畸形。为了防止孩子们成为残废，人们就甘愿使他们的关节僵硬。”（p16）

心得：人们这些过度的行为一开头是想要爱护婴儿，但事实证明人们这么做非但没有对婴儿成长有任何促进作用，反而还导致孩子长成畸形，起了反作用。面对这种状况，卢梭指出：应顺其自然，任孩子自由进展，除去一切束缚，孩子需要的是片自由的天空。

“一个孩子可以忍受一个大人不能忍受的变化，由于最初的性情是严厉易导的，不用花太大的力气就可以养成我们给他确定的类型。”(p24)

心得：所以说新生儿、幼儿的训练在人的一生中是最关键的，而我们现今的训练恰恰忽视了这一点，将重点放在成人训练上了。其实，人的性格、气质的培育形成都在儿童期，我们应将重点放在儿童的训练上，使幼儿形成了健全人格，长大后自然也会成为一个我们期望的人。

“由明理有识而心眼偏窄的父亲培育，或许比世界上最能干的老师培育还好些，由于，用热心去弥补才能，是赛过用才能去弥补热心的。”（p26）

心得：一语中地，认真想想，请那些能干的老师真的能代替父母的说教吗？一个没有爱的孩子即使学了许多出众的才华那又能怎样呢？他么能欢乐吗？我倒觉得还不如一个虽然什么学问都没有但心中有爱的人强得多。热心与才能，两者放在天平的两端，必是向着“热心”那端倾斜。

“一个好老师应当具有哪些品质？??我们要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”(p27)

“老师必需受过训练，才能训练他的同学??必需受了一层又一层训练，始终受到谁也不知道到了什么地方为止。把孩子教给一个连他本身都没有受过良好的训练的人的培育，又怎样能培育得好呢？”(p28)

心得：这也许就是卢梭的训练观、老师观了吧。他对老师提出了严格的要求，将这个职业看作也个很神圣的职业。

“只有一门学科是必需要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。??此外，我宁愿把有这种学问的老师称为导师而不称为老师，由于问题不在于他要拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发觉这些准绳。”(p31)

心得：这种观点我很赞同。不要让孩子被动地去学习，而要让他们主动地区查找学问。被动地接受总有一天会疲累，而主动地查找将永久是一个新颖欢乐的过程，将孩子的“要我学”的意识转换为“我要学”的意识，孩子们自己发觉，自己学到的才真正是他们自己的学问。

“多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭别人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。”(p59)

心得：卢梭对待儿童的活动、破坏力量的问题上提出了三个准则，这段话是对三种准则概括的思想。卢梭反对认为儿童的摔物品、破坏东西的表现是由于孩子自身的傲慢与邪恶造成的观点，并举了幼小的孩子与年迈的老人都同样是拥有很小的气力，但动机思想均不同的离例子来加以说明。卢梭认为，问题不在儿童自身上，而是出在大人们对待儿童训练的问题上。大人们应当给儿童以足够的充分的自由空间，应多让儿童在应当享有的空间里自由活动，多熬炼他们的动手力量，长大后才能做个独立的人。这一观点很有意义，在今日亦是如此。现今中国家庭大都娇惯着孩子，那些小公主小皇帝们衣来伸手饭开张口，家长完全变车工内了他们的奴隶，其实大人们应当完全放开手来，让孩子们多动，多熬炼，在温室里长大的孩子走向社会也是要接受磨练的。何不让他们从小适应这样的考验，培育他们的独立意识，自理力量，以便让他们以后在走入社会时也能够得心应手、把握时局？

“一个孩子，在最初差不多是同时全面进展的。他差不多是在同一个时候学说话、学吃东西和学走路的。这正是他生命的第一个时期。在此之前，他同他在母亲怀中的样子没有什么差别：他没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；他甚至觉察不到他的存在：他活着，但意识不到他自己的生命。”

心得：这段话是在第一卷最末尾的一段话，作为第一章的总结，我觉得很有记录下来的必要，也值得仔细去思索。

刚诞生到发育一段时间的婴儿真的是他啊本身意识不到自己的存在的，而这时的训练也更为关键。怎样对待他们，怎样为他们供应一个舒适、自由的生活环境，怎样去和他们沟通，怎样教他们说话、吃饭、走路??看似简洁的问题却都不简洁，卢梭也表明白自己的观点。每项工作都是门学问，都是门艺术，我将努力求索，以期得到自己满足的答案。

“其次，当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是我们所受的伤，而是恐惊的心情。”(p70)

心得：孩子们还不懂得自己所受的伤严不严峻，他们无法推断伤痛的程度，但他们可以从大人的表情与行为中感受到事物严峻性。小孩子受了点小伤，大人就慌张跑过来问这问那，无形中就给孩子一种压力，原本并没有觉得多痛的孩子看到大人剧烈的反映也会表现出苦痛的表情，将苦痛升级，其结果只能让事情变得更糟糕。

“大自然盼望儿童在成人之前就要儿童的样子。假如我们打乱这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”（p91）

心得：卢梭反对过早地对儿童连续拧并不适合他们身心进展的理性训练。认为儿童就应当是儿童的样子。顺应自然，不应当过早地对他们进行一些不适合他们年龄的说教。联想到

今日，在中国，幼儿园的孩子们现在都一个个背着大大的书包去上学。虽然前几年国家训练部针对“书越读越重”这种现象提出“减负”的口号，但收效甚微，最终还是不了了之。中国的高考制度如同一座大山立在那儿，老师、家长将全部的盼望压在孩子身上，孩子的负担日益沉重。周末去上补习班，去上艺术班，??孩子现在活得比大人还累。面对这样的现实我们不禁反思：过早四让儿童学到过多的学问是好还是不好？对他们的成长是有利还是没有利？，面对现今层出不穷的“小神童”“小天才”，是该兴奋还是该难受？他们个个才能非凡，却舍弃了欢乐的童年生活，但愿他们今后不会像早熟的果实那样。长得既不丰满也不甜蜜，而且很快会腐烂，但愿他们不会重蹈仲永的覆辙，成年后毫无用处，碌碌无为。

“他打坏他所用的家具，你别忙着给他另外的家具，让他感觉到没有家具的不便利。他打破他房间的窗子，你就让他昼夜受冷风吹，别怕他受风寒，由于宁可让他着凉，不行让他发疯。绝不要埋怨他给你造成的种种麻烦，不过，你要让他头一个感觉到这些麻烦。”(p107)心得：小孩子天性是好动的。尤其是男孩子，见到什么就想破坏什么。一般家庭都是孩子破坏了一样东西，立刻又给他买新的，导致的结果是小孩子越来越放纵，认为自己的行为是对的，没有错。又或者大人实行另一种态度，对小孩子进行惩处，告知他以后不要这样做。但这样难免会让孩子们委屈，他们还不懂得这么多，无法预料自己行为的后果。我担忧的是大人们越制止这种行为越会引发孩子的奇怪   心，以后这样的破坏行为还会再次上演。卢梭的方法有肯定的道理，让孩子么尝到自己行为的后果，自己难过了下次就不会有这样的行为了。但我有一点疑问：若孩子破坏的东西是无关紧要的，无多大用处、可有可无的东西呢？这样少了这样东西也丝毫不会对孩子造成多大的影响，那孩子就尝不到自己行为带来的后果，从而就无法改正孩子错误的行为了。

“我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使他们觉得这些惩处正是他们不良行为的自然后果。”（p109）

“一个受了不良训练的孩子，远不如没有受过任何训练的孩子聪慧。”(p119)

心得：还是提倡训练要顺其自然，自然的才是最好的。

“??因此他们只能学会一种语言，有人说他们的确学会了几种语言，我认为这种说法是不对的。我曾经观察过几个据说是能讲五、六种语言的儿童。我听见他们讲了德语，接着又用拉丁语、法语和意大利语?的辞来讲；他们的确能用五六种词汇，但他们始终讲的是德语。总之，不管你情愿教孩子多少同义语，然而你变换的是辞而不是语言，所以他们还是只能学会其中的一种语言。”

心得：我并不能理解这段话的意思。卢梭认为一个人不行能学会那么多种语言，人只能学会一种。但现在也的确有人会好几种语言，并且也说得很好。卢梭，你指的是语言的思维就一种吗？可是我就见过有人用好几种不同的语言来思维的。那这样你又怎么解释呢？还是很想当年见到卢梭，听听他的观点。

“??一个人的无知并没有什么坏处，而惟有谬误才是极其有害的；要记住；人之所以走如迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”(p215)

心得：无知并不行怕，可怕的是自以为知。一个人要怀着虚心的态度去待人接物，要有一个谦逊的心能向四周的人们学习，这样就算是一个傻子，也会博得别人的赞扬与敬重。“你要始终记住，我所施行的训练，其精神并不是要教孩子以许多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确和和谐的观点。即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受到哄骗就行了：我之所以向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装满谬误。”(p222)

心得：并不肯定要教给孩子许多的东西，但肯定要保证让孩子在头脑中建立起一个也许、清楚、正确的脉络。这样便于孩子以后的学习，预防孩子以后错误思想的产生。“在人类社会中，人所适应的最大工具就是人。最聪慧的人也就是最擅长利用这个工具的人，”“莫非说，懂得人们的愚昧，就是要把人们的愚昧当作自己的立志吗？要成为一个明智的人，就需要辨别哪些人是不明智的。”(p248)

“当老师喜爱做什么事情的时候，难免不错误地认为孩子也同样喜爱做那种事情，所以在你津津有味四工作时，必需留意看孩子是不是感到厌烦而不敢向你表示出来。孩子应当把全神贯注到他所做的事情上，而你则应当把全神贯注到他身上。不断地细心观看他，但有不让他发觉你在暗中观看他。”(p252)

心得：老师应当有颗敏感的心，应当时刻关注同学的一言一行。同时也要避开将自己的爱好强加给同学。自己喜爱的不肯定同学也喜爱，做自己喜爱做的事情的时候也要时刻观看同学神态，洞察同学心理变化，只有这样，才能进一步对同学进行引导。

“一个人在那里吃本不是他本人挣来的东西，就等与是在盗窃；在我看来，一个人假如一事不做而靠政府的年金生活的话，就同抢劫行人的强盗没有分别。??所以，劳动是社会的人不行或免的责任。”“任何一个公民，无论他是贫是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”(p262)

“问题不在于告知他一个真理，而在于教他怎样去发觉真理。”(p280)

心得：授之以鱼不如授之以渔。给人金子，不如教其点金之术。

“正如蒙台涅所说的，他虽然不是一个学识渊博的人，但至少是一个擅长学习的人。只要他能够明白他所做的一切有什么用处，能够明白他为什么信任他所知道的种种事物，我就觉得满足了。??我的目的不是教给他各种各样的学问，而是教他怎样在需要的时候获得学问，是教他精确     地估量学问的价值，是教他爱真理胜于一切。”(p283)

心得：卢梭在《爱弥儿》里一再推崇的自然训练的方法是开明的，一改传统死板的教学方法，将关注点转移到了儿童身心进展上来，主见依据儿童身心进展的不同特点来进行不同训练。充分开发了儿童自身的潜质，减轻了儿童学习的压力。

“一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心就不再是孤独的心“??首先，我们不给他们以机会，他们就不会产生奇怪   心。其次，当你遇到一些并不是非解答不行的问题时，你不行任凭哄骗提问题的人，你宁可不许他问，而不行向他说一番谎话。”(p295)

“文静的人同孩子讲起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是他们不应当知道的。”(p297)

“按年龄进行培育的孩子是孤独的??”(p299)

心得：这些语言主要是针对大人如何向孩子解释“性”学问而谈的。现在的人们面对孩子都谈“性”色变，仿佛觉得这是一个不好的东西，说了对孩子无益，因此大都避而不谈。岂知，正是大人这样躲闪的态度加深了孩子的奇怪   心，你不告知孩子们一个准确的答案，他们就会暗地里去查找。至于途径、方法，我们就不得而知了。但是我敢保证，让孩子自己去查找答案的结果远比大人直接告知他的危害来得大得多。现在很多学校也都依据孩子身心进展特点开设了性学问课。可以说这是训练改革的一大进步。但是在封建思想仍为浓重的中国，仍不像西方那样对待“性”有着开明的态度，现今青少年犯罪率明显上升，涉及性犯