小早读34-36-高中语文教学资料

【使用时间】【编辑】高三语文组【期号】第34-36期小天地大舞台——语文激情早读【期号】第34期·周一（11月23日）《劝学》一、名篇名句默写(1)牛顿说：“如果说我看得远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”荀子《劝学》中所总结的“___________________________，___________________________”这两句大致说的也是这个意思。(2)李白《蜀道难》中“___________________________”极言蜀道历史久远，因此长期封闭；“___________________________”则极言山之高峻，伸手可以触摸天。两句都借数量词加以夸张，以扣“蜀遭难”的主题。(3)白居易《琵琶行》中“___________________________，___________________________”两句，概括了“无声”是音乐的更高境界。

二、解释划线字词君子曰：学不可以已（）。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（）绳，輮（）以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（）砺则利，君子博学而日参省乎己，则知（）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾（）之所学也。吾尝跂（）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（）。假（）舆马者，非利足也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（）江河。君子生（）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（）步，无以（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用（）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（）者，用心躁也。三、一词多义假：（1）以是人多以书假余。——明·

宋濂《送东阳马生序》假：____________（2）假以时日。假：____________（3）乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。——《史记·陈涉世家》假：____________（4）假舆马者，非利足也，而致千里。——《劝学》假：____________（5）大臣犯法，无所宽假。——《北史·魏世祖纪》假：____________四、课内素材挖掘角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。角度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。【运用范例】荀子在《劝学》中告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，使物为我用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要就是因为“善假于物”，使用了各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。【期号】第35期·周三（11月25日）《师说》一、名篇名句默写（1）魏征敢于直谏，他在《谏太宗十思疏》中说道：“

___________________________，___________________________”，概括了君主能创业却不能守成的普遍规律，劝谏唐太宗治国应善始克终。（2）《短歌行》一诗中的“

___________________________，___________________________”两句，是曹操化用古语，以山和海作比喻，表明自己渴望延揽人才的深意。（3）贾谊在《过秦论》中分析秦朝灭亡的原因是“

___________________________”，杜牧在《阿房宫赋》中指出“___________________________”，那么秦朝就不会灭亡。两种说法均切中肯綮，深刻总结了秦亡的历史教训。二、解释划线字词古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎（）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存（），师之所存也。嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则（）耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工（）之人，不耻相师；士大夫之（）族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常（）师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄(xiāng)、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好（）古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之，不拘于（）时，学于余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。三、一词多义齿：（1）君子不齿。——《师说》齿：______________（2）君之齿长矣。——《左传·哀公五年》齿：______________（3）降霍叔于庶人，三年不齿。——《尚书》齿：______________四、课内素材挖掘可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。【运用范例】一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。（梁衡《读韩愈》节选）【期号】第36期·周五（11月27日）一、名篇名句默写1.杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“

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？”2.关于“荆轲刺秦王”，历来颇多赞语，古人对此也有非议，如苏洵就在《六国论》一文中这样评论“刺秦事件”：“

_________________________，

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。”3.在《过秦论》一文中，文章开头写秦孝公凭借天险窥视周王室权力，除用“席卷天下，包举宇内”之外，还用“

___________________________，

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”表达了其野心。二、素材拓展1、当时对待“文学遗产”问题，存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅感到，帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，针对这些情况，对于中外文化遗产，鲁迅先生提出了“拿来主义”，说“不管三七二十一”，“拿来”“我们要拿来”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。他把不敢接触，不敢择取的人指责为“孱头”；他把全盘否定论者，要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”。

他把全盘继承论者，大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”。主张“占有”的同时要“挑选”，要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。拿来之后，“要或使用，或存放，或毁灭”。他的“拿”是有选择的拿，为我所用的拿，不卑不亢的拿。“一切好的东西都是人类共同的财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是‘拿来主义’的真实意思”。鲁迅对文化遗产的见解，跟毛泽东同志“古为今用”“洋为中用”“剔除糟粕，吸取精华”的意见是一致的。2、有人说您曾“彷徨”过。面对那个人吃人的社会，您只能借“狂人”之口发论；面对那一个个身处水深火热之中却还怡然自乐的“阿Q”，您只能“哀其不幸，怒其不争”；面对一个个成了反动者枪下亡魂的仁人志士，您只能独自一人发出“为了忘却的记念”。然而您并不是真正的彷徨。从狂人的眼睛里，我们读出了历史的沉重；从阿Q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟头的花环上，我们看到了未来的希望；从铁屋的呐喊里，我们听清了奋进的声音！您采一片朝花为自己送行，荷一杆长戟向黑暗进攻！“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”您就是真正的勇士，骨头最硬的中国人，在沉默中爆发的“地火”。周一小早读答案一、（1)君子生非异也，善假于物也

(2)尔来四万八千岁

连峰去天不盈尺

(3)别有幽愁暗恨生

此时无声胜有声（6分，每句1分）二、君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。）以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（接近，靠近）砺则利，君子博学而日参省乎己，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾（片刻，一会儿）之所学也。吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（明显，清楚）。假（凭借，利用）舆马者，非利足也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，天赋，资质）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（半步）步，无以（没有用来……的（办法））至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用（因为）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（安身）者，用心躁也。三、一词多义假：（1）借出（2）授，给予（3）非正式的，暂时代理的（4）借助（5）宽容，宽饶周三小早读答案一、（1）有善始者实繁

能克终者盖寡

（2）山不厌高

海不厌深

（3）仁义不施而攻守之势异也

使秦复爱六国之人

二、古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，……的凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎（于，介词）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（岂，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（所子字构），师之所存也。嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（普通人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则（却）耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工（各种工匠）之人，不耻相师；士大夫之（这）族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（相像，差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一提），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常（固定的，一定的）师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄(xiāng)、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好（喜欢）古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作《师说》以贻（yí，赠送）之。三、齿：（1）与之同列（2）年岁，年龄（3）录用周五小早读答案一、1.使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？2.至丹以荆