《黑格尔美学“全书序论”阅读感悟3700字》

黑格尔《美学》“全书序论”读后感摘要：黑格尔在德国古典哲学中占有非常重要的地位，纵观整个西方哲学体系，可以说是当时乃至现在都最有影响力的哲学家之一。而我在认真学习了《美学》第一卷“全书序论”后，对于《美学》以及相关的思想内容有了一个更深入的了解，据此，我想就《美学》第一卷“全书序论”的相关内容以及黑格尔对于流行艺术观念批判的合理性进行思考与探讨。关键词：黑格尔；《美学》序论；读后感前言黑格尔（1770—1831）认为美是观念的感性显现。但他的“思想”不同于柏拉图的“理性”在外在外在显现，而是“理性在物质上”显现，在推动事物的运动中，通过否定的方式来肯定，并通过在否定中实现肯定。黑格尔认为哲学是最高的真理和普遍的真理，它决定美的本质存在，并把美与真理结合起来。它的意义在于强调美必须以感性的形式表现，感性的形式揭示美的显著特征。它既是艺术创作过程中的现实和作者的思想情感，又是主体客观统一的对象。因此，在艺术中表现出来的只是现实和情感，而不是概念，但所揭示的必须诉诸感性形式，必须以形象为特征。因此，黑格尔对美的定义主要是艺术美，这难以解释自然美和社会美。他谈论大自然的美以及艺术的美依然建立在感性基础上，接下来，将是我对于黑格尔《美学》第一卷“全书序论”读后感的理解。一、自然美是理念最浅近的美在黑格尔的审美体系中，自然美和艺术美这两大类应该是非常明显的。在黑格尔的美学体系中，大自然的美一般是低的。它贬值了，主要是不存在。可以说，它可以表现出艺术美或艺术美的重要性。黑格尔认为艺术的美高于自然。因为艺术美是心灵产生和再生的美。灵魂和它的产品比自然和现象高得多，艺术的美远远高于自然美[1]。黑格尔贬低自然美，认为自然美不是真正的美，不能成为审美研究的基本对象，但他不否认自然美存在的事实。大自然的美是自由的，不能求美的理想。这是体现在黑格尔美学中的一个观点，体现在自然美中。所谓自由，就是说它不是自我激励的，不是主动的，不能从自然美的存在中找到理想的美。他认为，当自然美反映人的心灵时，它只反映不完整的缺陷。黑格尔为什么对自然美做出这样的判断？如果我们科学地、实事求是地讨论自然美，自然美的实际地位就比这更高了。艺术创作应以自然美为对象，从自然中寻求艺术表现的对象，这是黑格尔所承认的。他只是认为他可以从自然中找到物体，并看到他是自由的[2]。因为它的“感性”不是人类赋予的，也不是思想的“感性”。二、自然界与自然美的自在性在黑格尔《美学》中，论述了自然的三个阶段。他论述了自然的三个阶段，表明自然发展的起点很低，最后发展并不很高。黑格尔自然论述的三个阶段包括三个发展阶段：机械的、物理的和有机的。黑格尔认为，机械性和物理性的存在与美无关，但不包含美的意义，不包含美的意义。例如，物理性质，一堆石头的存在，加上两块不能使物体美丽，几件不能使物体美丽，在他看来，矿物不是美丽的，它是物体和美丽没有真正的关系。当涉及到有机阶段时，物体获得生命，在机械阶段和物理阶段本身是无生命的；没有生命的阶段显然与思想不相容。在人生的舞台上，这个想法首先是在自然界中获得最初的外观，然后它才有了一点想法的精神，但是它也受到了很大的局限性。生命是灵魂和身体的统一体，它与生命交叉相交，充满生命。它不是这两者的唯一结合，而是“整个相同的质”，即从形式到上帝的统一的生命整体。它把什么样的生活作为一个整体来看待生命有这样的意义？它不是在一般生活对象中可以看到的特征。这不是昆虫或普通动物的特征。这种生命是有机的，是灵魂和身体的统一体，只能在人体上看到。但当黑格尔谈到人的时候，也有各种各样的限制，不同的种族，不同的职业，不同的身心状态等等，所以不是每个人都能达到这个水平。在自然界中有机生命的范畴中，很少有达到这个标准的。我们可以描述的发展过程，如有机，从植物上升到动物，有机质较高。动物中的低等动物和高等动物之间的差异必须从低等动物上升到高级动物；在高等动物中最有灵性的，用莎士比亚的话中的汉姆莱特的话来说，“宇宙的本质，万物的灵长类”，这样一个高层次的人。CESS显示了有机质的存在和高和低,显著的差异。故而在植物阶段，可以满足黑格尔标准的低级动物的阶段非常少。生命与灵魂相交，充满活力的生命是多少？由此可见，黑格尔对自然美的整体判断是必然的：自然美的层次很低。这并不意味着自然界没有美，自然的美又是什么呢？只有在自然意象的符合性概念的客观性中，我们才能看到自然的美[3]。这可以看作是黑格尔对自然美的定义。三、自然美的局限性表现黑格尔根据美对美的定义是对自然美的定义，它是一种完全不完美的美的形式。黑格尔美学的第一卷是关于这一点的。黑格尔说，自然美是安逸的，是不可求的。这是对他的美的认识，作为思想的感性表达的公式。自然美是自由的，这是符合事实的，因为它没有自我意识，无论是机械阶段、物理阶段还是自然界的有机阶段，显然它是自由的存在。在美的自然中，我们找不到黑格尔的想法。在自然界中，作为一个概念的存在的理想是找不到的。但对于自然，我们也可以探索自然在环境中如何包含理想的问题。当黑格尔谈及自然之美时，他谈到了纯粹的自然，但有时他也创造了没有经过的艺术表现的真实性。他称之为自然存在范畴中的“直接现实”、“直接存在”和“个体阶段”，这不仅是自然界的对象，也是人类的生命。它们存在于自然的局限性中，即艺术出现前自然状态的局限性。他说：“自然和心灵的直接和个别事物不仅是依赖的，而且没有绝对的独立性，因为它是有限的和更精确的，因为它是个体化的。”当黑格尔分析人类时，不仅人类存在作为自然存在，而且它的AP。皮兰斯仍然表现出缺乏自然，证明了人类生命的内在意义“并不是一直集中到身体的每一个部分”，“身体中有一些器官和形式只适合动物。”功能，只有部分器官能显示生命、情感。心灵的渴望更好。在这方面，灵魂和它的内在生命还没有通过所有形式的实相显现出来。在黑格尔看来，不仅出现在皮肤上的观念是自然的局限，而一切原始、偶然、杂乱、没有内在联系的事物都是自然存在的。由此可见，黑格尔的自然美理论是把一切有限的存在置于自然美之中。（1）自然美不能完全体现思想，必须由外在的灵魂引导，才能表现出理想境界的美。黑格尔在美学上作了详细的解释。如果植物没有自我和灵魂的感觉，这是植物研究的共同结论。动物有感觉，但是有限的。例如，它的外部轮廓被羽毛、鳞片、针刺等覆盖。黑格尔说：“人体在皮肤、皱纹、汗孔和毫发中也有裂缝，内在的灵魂不能通过各种形式来展现。”他谈到了有机生物，也就是说，高等动物本身是由自己的条件庇护，所以他们不能反映所有形式来揭示他们的内在灵魂[4]。（2）自然美是受外部条件制约的。受外部条件制约是一种不自由。自然美，无论是植物还是动物和人在生命状态中的存在，都受到外部环境的限制，非常明显和非常大，生活方式，营养方式，生活习惯，疾病的贫困等等，都影响着生存。人们对环境条件也有许多限制。如果我们进入人类社会的生存环境，很多事情都不是由个体的自然人决定的。许多人都无法回避和摆脱法律、社会关系等诸多条件，制约着人们的自由意志。这些条件并不能使人们发展其独立完整的生活和自由。而生活和自由的印象是美的概念的基础。这更多的是关于人民本身。对于普通动物来说，环境完全适应环境，环境变化来确定某种动物能否存活，甚至物种灭绝。人们对环境有较大的适应性，但也有许多不可摆脱的关系[5]。（3）自然的存在受物种的制约，包括在种族、家庭、职业等也受到限制，外部条件对自然身体留下痕迹。黑格尔把人们置于社会环境中，看到自然环境中的人，人们在这种环境中遭受了各种破坏，黑格尔从人道主义立场受到批评。黑格尔把动物置于自然环境中，人体“不同程度地依赖于外部性”，人的灵魂内涵表现出最充分的“对世界的依赖”，这归因于直接客观存在。黑格尔认为人类必须屈服于他们，不管人类的内心，不管个人、群体，甚至是“最高的常态人物”，都纠缠在一个复杂的网络中。个人在这一领域中是不可见的，“独立性和完整性的生命和自由是美的概念的基础”。从这个角度看，黑格尔的自然美已经被纳入了人类和社会的美，他自己用他自己的一个肯定来否定另一种他自己的肯定。后记就艺术美而言，黑格尔认为自然美是艺术美的条件或参照。黑格尔对自然美的定义是：“自然美可以在自然意象的客观性中看到，这是在自然观的客观性中看到愤怒与灌注的相互依存关系”，这种自然美仍然是黑格尔对自然美的定义。自然美具有内涵的美，美是在自然现象中存在的自然美的自然现象，可能成为自然美；有可能成为自然美的一种不可能。通过本次的读书体会以及读后感，让我对于美学的理解又上升了一个境界。我认为，美学是人们从自然的对象和自然的美中看到美，人面对自然界中一个美丽的物体时，人看不到它的美，这也是一个历史事实，也是一种存在，唯有美与人的存在是直接相关的。参考文献[1]朱立元.对黑格尔艺术终结论的再思考[J].西南大学学报(社会科学版),2019(002):146-156,198.[2]王瑾.黑格尔论自然美与