乡土中国读书报告800字

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很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会构造、权力构造等内容。为何要争论中国的基层社会呢？值得留意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进展比照和解读。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”或许我们现在生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“由于只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，沉着地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简洁来说就是乡土社会人口流淌性较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很熟识，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发觉我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的阅历以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不需要依附于文字。由此可见，乡土社会的特性打算了文字在乡下的非必要性，我们若是由于多识得几个字而沾沾自喜，那便是浅薄了。

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其实始终以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从《乡土中国》中找到了准确答案，但确是吸取了一些想法。我们的乡土社会是依靠于农耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以连续。由于四周都是熟识的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，也由此衍生出了礼俗。例如向别人借了钱，不仅要准时归还，还要再多送对方些东西以示感谢，否则便是失了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准则也好，可以说都是模糊的共识。并不需要法律的要求，每个人自诞生就会从长辈那里了解到这些共识。所以我们可以说，社会格局的差异在肯定程度上造就了文化差异。

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《乡土中国》向我们介绍了中国乡土社会的一些根本特点，论述了中国社会是乡土性的，我们从泥土里来，也离不开泥土。以及中国人的人际关系，道德观念，家庭观念，治理意识，都与那一方泥土有着密不行分的联系。它从中国乡土社会动身，透过重重叠叠的表象挖掘其所蕴含的规律。

费孝通开篇以乡土本色为题，简要地介绍了乡土社会的根本特征。他认为中国社会根本上属于乡土社会，是乡土性的。以土地为本的乡土社会世代定居是常态，即使有时迫不得已变动，最终也会恢复旧有的生产秩序。人们在熟识的环境中长大，他们的行为由世代相传的社会习俗指导着。在这种社会里，语言足够传递世代的阅历，甚至连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。

在分析乡土社会秩序何以维持的根底上，费孝通从更深的政治层面和精神层面进一步剖析了乡土社会的权力构造。他把权力划分为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力以及社会急剧变迁中发生的时势权力。这四种权力所构成的权力体系在费孝通的笔下仍未得到清楚的定义。在乡土社会中，既有不民主的横暴权力，属于专制的，也有民主的同意权力，属于社会合作的，类似于民主协商。横暴权力的起源是“锋利的社会冲突”，表达为“权力在社会不同团体或阶层间主从的形态中。政府、国家作为阶级统治的工具，利用公权力对被统治者进展强有力的掌握”，其目的是“为了维系其合法地位，维持国内政局”。同意权力的目的就是“在保证原则的前提下尽力达成社会共识”，于是法律或类似的成文体系便消失了。同意权力所起到的最正确效果，便是人们遵从法律法规的原则，遵守契约精神。而乡土社会中存在着一种介于横暴权力与同意权力之间另一种权力——“长老权力”。它的表现形式往往表达为“教化”，即以一种长辈对晚辈教育的方式进展乡村伦理的标准。

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乡土中国是费孝通的社会学著作之一，代表了费孝通先生早期社会学讨论生涯中的一个重要转折点。社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合讨论社会现象各方面的关系和其进展变化，包括人们对人际关系的学问和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。这是对社会学高度和本质的概括。

书中开篇提到中国社会根底是乡土性的，对于为何是乡土性，费先生举例娓娓道来，书中屡次提到乡土本色，由于只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，沉着地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。土里土气，我们再熟识不过的词语，现代人更倾向于将该词作为贬义词，土里土气却道出我们祖祖辈辈的农耕生活，中华民族更倾向于扎根于泥土，是与泥土无法分别的民族。

费先生在后面介绍到语言文字在一个无比熟识的环境里不满意于获得的认同感而想要逃离，逃离语言的束缚也是一个局部。语言是一种表达的工具，但并不完善，有时它无法精确表达我们的情感，或许在此时，“无言胜有言”。书中有一个例子，费先生出国时，祖母给他带了一包灶土，治水土不服。让我体会到什么是暖暖的乡土。

书中最为印象深刻的是差序格局，费先生谈到：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波浪。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波浪所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定一样的。”这也为理解中国传统社会中的人伦奠定了根底，人伦中“伦”是指人与人的关系如水波浪，有差序，伦是有差等的次序。也表达孔子所提的以德报怨，以德报德的差序层次。这也是一个能放能收，能伸能缩的社会范围。

书中将中国传统社会与西洋社会进展比照，通过通俗易懂的语言让我们更加深入了解我们传统社会中的差序格局。由于该书，第一次对日常熟识的社会现象进展根源性思索，体会到中国乡村的无穷魅力。

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当我看到这本书的书名时，第一反响是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，由于“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济根底，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化根底。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的进展是在土地的根底上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国社会有重要意义。

在“文字下乡”一文中，说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必需要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者讨论中国问题的必读书目。

回忆宋朝时闻名的《清明上河图》，复原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期盼。全民践行社会主义核心主义价值观，建立有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必定进展方向！

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夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，连续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……

这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得暖和的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有暖和的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的憧憬。

看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为暖和而安定的回忆。

乡下人离不了泥土，而我，故土难离。

读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考讨论生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。

如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是骄傲。

冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。

春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜美。

夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。

土地带给乡村人的满意，从餐桌上延长到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情沟通方式。

土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你立刻能想起家乡。

随着网络时代的兴起，我们可以很简单的在网上下单买到各地特产