《兰亭序》到底是什么序

兰》是序作者：宋战《光明日报》（2018年月02日16版）兰亭修禊。李芳/绘晋穆帝永和九年353）王羲之与谢安一众4人雅集兰亭，流觞曲水，赋诗怡情，各有所咏。酒酣耳热之后，众人拟将诗作结集，共推王羲之为序。右军先生欣然命笔，洋洋洒洒，有如神助，文墨高妙，为后人留下传颂千古的书法和散文名篇。雅集当日不有王羲之所作序存世的还有与会诸人所作“兰亭诗首及绰序1篇。仔细研读、梳理这些诗、文，会发现他们同王羲之《兰亭序》在思想和内容方面存在高度一致性，可从另一角度证明《兰亭序》确真无疑。

一“亭诗”与王羲之儒道杂糅思想相呼应。王羲之本人崇儒爱道兰亭序》表现了其思想特质。在41首亭作中关涉儒家的有：王羲之：“咏彼舞雩，异世同流”；谢安：“伊昔先子，有怀春游”；孙绰：“春咏登台，亦有临流”；桓伟：“宣尼邀沂津，萧然心神王。数子各言志，曾生发清唱。”上述吟咏，乃《论语·先进》所述：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”关涉道家思想更多，如谢安：“万殊混一象”；孙统：“罔悟玄同”；王凝之：“庄浪濠津”；王彬之得岂在鱼；王徽之先师有冥藏”；庾友冥然玄会”；虞说：“行浪濠粱间”；孙嗣：“临流想奇庄”；曹华：“解结遨濠粱”等。刘勰《文心雕龙·明诗》曰：“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋。”虽是论宋初文坛但也指出东晋时期文创作的玄言特质大夫阶层儒道一体的思想是魏晋玄学发展的基础，也是道教逐步成熟在精英阶层思想观念上的反映。二、“兰亭诗”是《兰亭序》创作的思想基础。《尚书》曰：“书序，序所以为作者之意昭然义见宜附近故之各冠其篇首依如此作序的原则兰亭序应“兰亭诗”有全面的反映，事实确亦如此。我们选取《兰亭序》中部分词句与41首“兰亭诗”和孙绰序进行对比，同一雅集、同一场景、同一季节，共同吟咏，明显有高度吻合之处。1.暮春：王羲之：“欣此暮春”、“三春启群品”；魏滂：“三春陶和气”；孙绰序：“暮春之始”。2.崇山峻岭：谢安：“森森连岭”；孙绰序：“高岭千寻”。3.茂林修竹。谢万：“寓目高林”“碧林辉杂英”“修竹冠岑”；孙绰：“修竹阴沼”“婴羽吟修竹”；徐丰之：“清响拟修竹”；孙统：“疏竹间修桐”；袁峤之：“四眺华林茂”；华茂：“林荣其郁”。4.清流激湍。王羲之：“俯看绿水滨”；谢万：“谷流清响”；孙绰：“穿池激湍”；徐丰之：“俯挥素波”；孙统：“回沼激中逵”；王肃之：“渌波转素鳞”；王彬之：“渌水扬波”；王徽之鳞清池”；袁峤之激流芳醪”；华茂浪其隈”；魏滂：“驾言映清澜”；谢怿回波萦游鳞”；王玄之幽涧激清流”。孙绰序乃藉芳草，鉴清流”。5.流觞曲水王羲之三解刑孙绰连觞舟徐丰之零飞曲津；孙统：“因流转轻觞”；王肃之：“吟咏曲水濑”；华茂：“汎汎轻觞”。

6.惠风和畅。王羲之和气载”；谢安微扇轻航”；谢万光风扇鲜荣”；孙绰“流风拂枉渚”；徐丰之：“希风永叹”；孙统：“泠风飘落松”；王凝之：“絪緼柔风扇，熙怡和气淳”；郗昙：“温风起东谷”。20世纪70年，兰亭论辩时，人提出“夫人之相与”以下167字为添。从《兰亭序》和雅集众人诗作高度吻合的儒道思想和词句来看，序切实地反映人相与以内容。既然前段为右军所作，后面的也不会有问题。逯钦立先生在《兰亭序是王羲之作的，不是王羲之写的》一文中把《兰亭序》与王羲之本人所作“兰亭诗”进行精确对比，发现二者思想和文义契合度甚高。他得出结论世《兰亭序》或者说《晋书》王传的兰亭宴集序文符王羲之的思想和生活况，是王羲之作的文章，不是后人假造的，后人也是假造不出来的。”本文又将《兰亭序》与众人诗作做一比较，结论与逯钦立先生“若合一契”，忝为逯先生观点的补缀。三、王羲之“清贵”“骨鲠”的个性，是书风突变的内因。有人质疑《兰亭序》不是晋人书法风格，乃唐楷形貌。颜之推说梁秘阁散逸以来，吾见二王真、草多矣，家中尝得十卷。”（《颜氏家训》）若不是梁朝败亡，这些书迹庋藏秘阁，见者寥寥，《兰亭序》到唐时现世未足为怪矣。王羲之《兰亭序》问世后，没有古书气象，“姿媚”有余，古朴不足，并不为时人所重。魏晋南北朝时“书圣并王之，而是指皇象、胡昭和张芝《朴子内》说“世人以人所尤长，众多不及者，便谓之‘圣’。故善围棋之无比者，则谓之‘棋圣’，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉；善史书之绝时者，则谓之‘书圣’，故皇象、胡昭于今有‘书圣’之名焉。”相传皇象的书迹有《天发神谶碑》《文武帖》《急就章》等。胡昭书迹不见传世，其事迹附在《三国志》管宁传后，记载甚少，“善史书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并有名，尺牍之迹，动见楷模。”梁庾肩吾《书品序》载：“善草隶者一百二十一人，伯英以称圣居首。”因《兰亭序》在唐以后被誉为“天下第一行书”，“书圣”渐渐成为王羲之代称。在历史发展进程中领袖的作用有时是事物由量变到质变的重要推动力量术是如此王羲之具备开创书法新风的个人特质人亮称吾有伯英章草十纸过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”（《晋书》）梁庾肩吾《书品》论张芝、钟繇和王羲之书艺认为：“张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为草圣；钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍；王工夫不及张，天然过之。天然不及钟，工夫过之。羊欣云：‘贵越群品，古今莫二。兼撮众法，备成一家’。”颜之推自称书法造诣“幼承门业”，经比较他“方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。”（《颜氏家训》）陶隐居，即陶弘景；阮交州，即阮研；萧祭酒，即萧子云。张怀瓘《书断》称三人书法“各得右军一体”。

王羲之书风对后世影响至深，唐代后更受推重。孙过庭《书谱》引王羲之语曰书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”孙氏认为这是王羲之“推张迈钟之意也。”可知王羲之对自己书法水平十分自信。在王羲之被“书圣”化之前，《世说新语》称其“国举拔萃”，“风骨清举”，“高爽有风气，不类常流”，“飘如游云，矫若惊龙”。正是这份自信，这份“清贵”，这份清高孤傲这书法工夫与天然兼备个性特质才使王羲之书法推陈出新，尽善尽美，传之千古。陶弘景《与武帝启五》曰：逸少“凡厥好迹，皆是向在会稽时，永和十许年中者。”永和九年，正是王羲之书法创作高峰时期，《兰亭序》对