中医基础理论评注

自从2003年，我发现中西医的结合点及中医基础理论的误区，到现在十个年头过去了。十年来在我的临床实践中，对发现的中西医结合点及校正后的中医基础理论进行了全科验证，实践证明它们是准确无误的。在对各种疑难杂病的诊断过程中，能起到简明准确而实用的目的，而且误诊率不会超过10%，十年来我运用发现的理论解决了慢性结肠炎、慢性前列腺炎及肥大、慢性咽炎、慢性鼻炎、高血压、中风后遗症、更年期综合症、肺心病、慢性支气管性坏死病因的发现，在股骨头没有变形的情况下，治愈率可达到90%以上)、心释这要说病，我用听诊器就能诊诊治疾病还没有一世纪的中医药人才。大走出低谷、走向的局面，让中医更好地为全人类的生命健康服务。但是我顾忌重重，因为中医是中华民族的国粹，有着几千年的历史。几千年来中医一直承担着华夏儿女生命健康的保护神，而且中医的临床诊断与治疗都是在阴阳五行学说的指导下进行的，你突然说这一指责。高等教育“十五”国家级规划教材，新世纪全国高等教材《中医基础理论》，由于阴阳五行学说本身出了偏差，所解释出现了前后矛盾漏洞百出，而不能自圆其说的现状。我是89年贵州省贵阳中医学院骨伤科毕业的，现在学的《中医基础理论》和我二十几年前学的也没有什么变化，而且书中的很多东西都没有解释，不要说刚学中为什么说男左女右即左为阳右为阴，为什么肾主恐，为什么脾喜燥胃恶湿等等。这些东西不解释清楚，在学习中医基础理论时就很难理解，大家就纯粹是死记硬背来应付考试，更谈不上运用于临床了。现在的中医生们看病心里几乎没有底，在诊治疾病时临床和理论脱钩，不知道怎么去应用阴阳五行的理论来分析疾病。大家都知道要去辨证论治，但是辨证论治是建立在阴阳五行学说基础之上的，不理解阴阳五行学说最终的结局就是误诊。而且医生在对疾病治疗一段时间没有效果的情况下，就不知所措了，大家现在看病的通病就是用死方子来套疾病，而不是用阴阳五行学说把病分析出来然后去自己组方用药，特别是在通过各项中西医手段查不出原因时就懵了。大家搞了很多年的医了，为什么还是不会看病，并不是大家不努力，而是五行们无法掌握，所以就有了中医“博大精深”的说由于以上原因我就想以现在的教科书《中医基础理论》为蓝本对书中的自相矛盾处进行评论，对于书中深奥难懂的地方用效法自然进行取类比象的解说，让刚踏进中医院校大门的学生，对中医基础理论的学习起到更易学、易懂、易掌握的目的，让他们能为以后进入临床打下坚实的基础而起到良好的作用。此书也能让在临床工作的中医医师们，更好地理解和掌握中医基础理论，为临床的过程中难免有不足之处，因为任何理论都不可能成为终极理论。故敬请读者，各大中医院校的老师们提出批评指正，以便为我们的中医药事业的发展作出应《中医基础理论评注》总论这本书(指《中医基础理论》)如果你能静下心来看个三五遍，看完之后给。皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。阴阳学说认为：世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结五行学说认为：宇宙间的一切事物都是由火、水、土、木、金五种基本物质所构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。德经·四十二章》)。庄子继承和发展了老子的哲学，以阴阳论气：/25治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。”物，金+木+水+火+土=世界万物，于是就有了精+是阴阳学说，我们既然用五行学说来阐释人体的病理与生金所组成，而不能把精或气直接用于人体的组成，要不然在阐释人体的生理与病理时，精气学说和五行学说就会产生碰撞，用五行学说就无法阐释精或气的，程度的不深入，特别是对五行中的“金”的现象。就像一把锋利的钢刀，如果不是人拿着去砍树，树怎么会折断？能拿人为的事情说成是自然现象。五行学说的偏差更是临床找不到病因的直接原因之一。因五行学说的论述在五行学说一节中有详述这里就不重复了。第三，在论述五脏的功能与作用时，几乎不讲本脏的基本属性，一直都用成人体的一部分，也就是说是生化人的一种最基本的元素。如果人的脏腑能直阐述什么脏腑的生理特性与功能时，我们绝不能抛开五行的特性去分析。包括脏腑的开窍之处也是这样，从不用五行的特性去分析，而是生搬硬套吃动物的肝脏可以治夜盲，所以得出“肝开窍于目”的“以点理论。如果这也能成立的话，那么肾开窍于耳，耳聩时是否可以吃动物待白，而。一把抓的完全的吸收。在中医形成的那个远古的时代，由于科技文化的局限性，古人的东西在剔去糟粕的基础上去吸收，就是对中医的最好的发展。正因为现了所谓“神医”弱的中医搞得更为混乱，以至于前些年有人提出“取缔中医界的前辈及同仁们该是我们醒悟的时候了，让我们大家一起都去认真的思考一下吧。把中医学真正的去理出头绪来，让中医学易学、易懂、易掌握，作者：许春兴论评注》世界上的万事万物的发生、发展、消亡是由阴阳二气而来，也就是说世界上万事万物的发生、发展、消亡的“本”是阴阳二气，阴阳二气是“因”，世上的万物是“果”。这句话是在强调病为“果”，我们在治疗疾病的过程中必须要找到产生“果”的“因”，也就是“病因”，并不是说治病就是去“调整阴阳”即“本，本于阴阳”。在疾病的发展过程中而导致的“阴阳失调”只是由于某种病因而引起的“果”，如果“本”是“阴阳”的话，也就是说“阴阳失调”是导致疾病的病因的话，那么我的治疗原则就只需要一个就能解决所有的疾病了，这个治疗原则就是“调整阴阳”。病，即疾病，是致病邪气作用于人体，人体正气与之抗争而引起的机体阴证，即症候，是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括，一般有一组相对固定的，有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。如病人出现恶寒发热、头痛身痛、无汉脉紧等表现，这一组症状是病人异常的主观感觉或行为表现，如上述的恶寒发热、头痛身痛等(症状)。孤立的症状和体征不能反映疾病或症候的本质，因而不能作为治疗的依据。病机，即疾病发生、发展与变化的机理，也就是疾病发生后所产生的一系列的内部的变化和表现于外的各种症状与体征。疾病的外在表现与其内在本质一定有着某种联系，但“本”有的显而易见，有的幽而难明，有的似假幻真，因而寻求疾病的本质，即病因病机，就显得十疾辨析；对内伤病性疾病，则注重“病机”的辨析。如头痛，既有感受六淫邪气，如风寒、风热、风湿、风燥、署湿等所致者，又有因机体自代谢失调而产生气虚、血虚、瘀血、痰浊、肝阳上亢、肝火上炎等病理变化症候而施治，如风寒以辛温散，风热者以辛凉解之，风湿者用辛躁之品，风燥者宜辛润之药，署湿者当芳病确立症候，然后论治：属气虚者当补气，血虚者当补血，瘀血者当活血，痰为什么现在临床对内伤杂病的疗效不好的原因了。因为证论治在内伤杂病的诊治过程中并不能找到疾病的病因，而是在对疾病的各疗法。而且上述的说法存粹是狡辩，打个比方吧也就是中医的取类比象：机，也就是把家中所有的电器都换成新的也就来电了。治一种症状叫“治症状”，的几种症状一起治那不叫治症状叫“治病机”，典型的“黑马白治病的过程一般是分两步走，第一步是确诊即找到病因，第二部是治疗。可想而知中医内伤杂病在第一步就过不了关的前提下(找不到病因)，就进行怎样的效果。这样就产生了中医的一个口头禅“效不该方”，即见到疗效就不改变治疗的方剂，所以在临床中就会经常见到中医师们常常改动方剂的可悲局面，中医学在内伤杂病找不到病因的前提下制定的治疗原前面就说了孤立的症状和体征不能反映疾病或症候的本质，因而不能作为具体的症状和体征进行论治了，如血虚补血、气虚补气、血瘀活血等等的一系5精气学说、阴阳学说、五行学说是中医基础理论的三大学说，太极生阴阳，阴阳化五行，五行生万物。世界上的万事万物都是由五行化生而来，而且五行的火、水、土、木、金中的金是肺司呼吸，故金在五行中为气，这在论五行时会详细说明。精气学说的精其实就是火水土木金自身的或混合后所形成的精微物质。火、水、土、木、金是精与气分化后的物质即阴阳二气所形成的物质，也就是精气的实质性的具体化的东西。我们在论述人的脏腑精气血津液时，经常提到精和气，以及先天之精和后天之精，其实不管是先天的精气也好还是后天的精气也好，实质上它们都是由火、水、土、木、金的精华按一定的比例和一种理论性的学说的目的是为了让大家去更好的理解与掌握，然后能更好的服务于实践。而在《中医基础理论》对人体各脏腑及精气津液的论述中，把精论述的模糊不清，足以把人搞得云里雾里不知所措。如我们都知道世上的万事万物包括人都是有五行而化生，在书中怎么又成了精气直接化生的了，如果是这样的话还要五行学说干什么，就像我们做事一样也要有个先后顺序吧。阴阳化五行，五行生万物，祖孙三代成了祖直接生孙了，而且名字也相同，这怎我们现在继承与发展中医，不是让我们胡子眉毛一把抓，而是在吸取精华剔去糟粕的基础上去继承，什么是发展，不光是去发展新的中医理论而是应该临床，为人类的生命健康服务。精气学说就是阴阳学说的前身，这里的精就是阴气，这里的气就是阳气。我们身体内的各种精都是由火、水、土、木、金的精华按一定的比例和不同的结构而组成的具有自己特殊功能的物质。我们身体内的阴阳五行运动是大自然阴阳五行运动的一部分，人类的各种生命活动就是阴阳五行运动的具体体现。阴阳化五行，五行生万物，我们人类既然由五行而化生，那么我们体内的任何东西都是由火、水、土、木、金所组成，在《中医基础理论》一书中一直在强调气的重要性，但是一直没有明确地提出来把“气”归属于五行的那一行，既然我们是由火水土木金所构成，而且气是构成人体不可缺少的一种物质，那么气不可能是五行之外的第六行。既然是这样我们为什么不把气的五行属性给在阴阳五行学说的指导下进行的，故我们必须要明白人体的各脏腑经络及精气血津液的五行属性，这样才能知道它们的各种功能或作用，在临床的诊断与治疗中才能够尽量的不出偏差，才能在诊断时轻松的找到病因，而不会是去辨病机导致各种各样的误诊。故在说人体的组成时不能说我们是精和气组成的，而应该说是由五行组成，也就是说是五行而化，而不是由精与气直接所化，不然五行化万物不就成作者：徐春兴和阴阳学说是我国古代劳动人民通过各种事物和现象的观察，把宇宙的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，是对立的哲学思想。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。阴阳爻这两个最基本的能制约阳，阳能制约阴，它们的矛盾，是一切事物的根本矛是一切事物的始终。在的前提，既没有阴，阳不能对的动态平衡。由于阴阳两个成岁焉。”所谓往来就是阴消阳长，由白天变黑夜，由黑夜变白天。天气由热变冷，由冷变热。用日月、寒暑的变化规律，反映事物发展变化的规律。各自向其相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。《系辞》“阴阳合才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。互的制约而保持着相对的动态平衡时我们叫“阴治病必求于本”。平衡协调遭到了破坏，出现阴阳一方的偏盛或偏衰的结果，根据阴阳的偏盛偏阴阳“补其不足，损其有于”这个治疗总纲是不错的，在认识和治疗疾，这个“一定的条件下”才是动态平衡遭到破坏后产生疾病的在这里我们说的“阴阳”并不是指人身体内某一脏腑气血，而是讲的人体内各脏腑气血功能协调的作用。就像一个单位的各个部门都要相互合作才能把工作顺利完成一样。阴阳的动态平衡是自然界四季交替，生物的生长壮老已和植人体就会发生疾病。而这种动态平衡的失调不是阴阳双方本身的作用而导致的，物的发展变化是内外因相互作用的结果，内因决定外因，但外因是内因发展变后就会产生各种各样的症状，这时中医就会说他“阴阳失调”了，这个“阴阳失调”是讲的人体机能的总体情况，而各种身体的不适是腑的“阴阳失调”，而它本身失调后就会导致五脏六腑各个脏腑功能的失调，这时就会产生各种各样的症状。所以在临床诊断中，我们经常会误诊，就是因为某一脏府的功能失调而导都混乱后，我们分不清到底谁是“罪魁祸首”，即谁是“原发存，邪不可干”，就是说只要体内阴阳处于动态平衡，即五脏六腑的各种功能相互之间达到协调一致，在外邪来犯时，我们也不会生病。强弱是有差别的，这就是我们所说的“先天不足”的脏这时就会被打乱，而产生各种各样的“症状”。所以“治病必求于本”，“本”，本于阴阳，这种说法太“笼统”，说的范围太广，重点。那是“本”于什么呢？应该是本于“导致阴阳失去动态有消除导致阴阳失衡的“内外因素”的根本原因，即便是用药物暂时调整了机体的阴阳平衡，那等药物停服后，阴阳再次失去动态平没多久又复发的病例比比皆是是理所当然得了！或者说在疑难杂病诊治的过程中没有太大的疗效是在所难免的了！再或者说在诊治疑难杂病的过程中误诊率这么高也是不可避免的了！我们的临床医生看了以上说法后都会说“我们也都是在治内外因素”。是的，的外来因素分为两大类，即“外感”与“内伤”，在“外感”病中它的致病原因较易分辨清楚即：风、寒、暑、湿、燥、热等。故“外感”病的诊治过程中，对它的误诊率较低并且治愈率也很高，病人身体恢复的也快。但在“内伤”杂病的诊治过程中，我们的误诊率为什么这么高？而且治疗效果也不尽人意呢？书中也说出了“内伤”杂病的主要致病原因是情志即：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等，情志如果过度就会导致“内伤”杂病的产生。是的，但是在我们的临床实践中在精神科会遇见以上原因而导致的疾病之外，在别的科室是很难遇见的，因为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的过度，会引起五脏六腑功能失调使人们精神上的异常较为明显。它们也可导致五脏六腑的功能失调症状，但这些原因而引起五脏六腑功能失调是不易查出的，如：怒、忧、思、悲、恐、惊的那一因素引起的？所以在临床实践中我们要寻找到疾病的“本”这个“内外因素”并不是一件容易的事，即使找到了外因，那么它到底了，但它们的功能衰退只是一种表面现象而已(这样说是因为中西医对它的治疗效果都不理想)，它的“本”在那里？他到底是“原发”还是“继发”性疾病？故我“本”。现在我们在诊治疾病的过程中很多时候只是看到了疾病的表面现象，而根不管在治疗，每天只给患者输氧和几颗化痰片。后来我的这个病人来给我说，我让其除？这就说明“外感”不光导致支气管发炎，同时还导致了我们五脏六腑中某一脏腑功能的阴阳失调，是那一脏腑呢？因为肺、心、肾等的失调都可导致这一症状的产生，这时我们就要辨别真伪。这一脏腑的阴阳失调就是我以上所说的“本”的内因。个机体的阴阳失调而产生了各种各样的“症“失眠”就“安神”。这样就会导致我们“差之毫厘，谬以千里”了！五行学说，是研究金木水火土五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用以阐释宇宙万物发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想，属于中国古代唯物主义和辩证法范畴。五行学说认为宇宙的一切事物都是由金木水火土五种基本物质构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。五行，即金木水火土五种物质及其运动变化。五行中的“五”，是指由宇宙本源之气阴阳分化的构成宇宙万物的金木水火土五种基本物质；“行”，是指这五种物质的运动变化。五行是由阴阳所化的五种不同的物质，它们各自有其自己的特性。五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中对金、木、水、火、土五种物质的直观观察和朴素认识的基础上，进行抽象而逐渐形成的理性概念，是用以认识各范》所说的“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”是对五行的经典概括。也就是说，木的特性是：凡具有生长、生发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。火的特性是：凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，有“土载四行”、“万物土中生”“万物土中灭”和“土为万物之母”之说。金的特性是：凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象。水的特性是：凡具有滋水、火、土，已经不再是这五种具体物质的本身，而是五种物质不同五行学说以五行特性为依据，运用取象比类和推演落绎的方法，将自然界千姿百态，千变万化的各种事物和现象分别归属于金、木、水、火、土五大类，而每一事物和现象之间都有着相同的或相似的特定属性，彼此构成了一定的联中医学在天人相应思想的指导下，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体以及与自然环境的统一。五行学说的基本内容包括五行相生与相克、五行制化与复胜、五行相乘与相侮和五行的母子相及四个方面。五行相生，是指金木水火土之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系，五行相生次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木，木为火之“母”；由于火生土，故“生我”者为土，土为火之“子”，木与火是母子关系，火与土也是母子关系。五行相克，是指金、木、水、火、土之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。故克我者为金、金为木之“所不胜”，用人与人之间的关系比喻则为金为木之“夫”，因为木为火之“母”，顺理成章地金就是火之“父”了。五行的制化，是指五行之间即相资生，又相互制约，维持平衡协调，推动事物间稳定有序的变化与发展。五行制化的规律是：五行中一行亢盛时，必然随之有制约，以防止亢而为害，即在相生中有克制，在克制中求发展。如木生火，火生土，而木又克土。五行胜复，是指五行中一行亢盛(即胜气)，则引起其所不胜(即复气)的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。五行复胜，属五行之间按相克规律的自我调节。胜气的出现有两种情况：一是由于五行中一行的太过，及绝对亢盛；而是由于五行中一行的不足而至其所不胜的相对偏盛。复气则是因为胜气的出现而产生，即现出现胜气，而后有复气产生，以对胜气进行“报复”使胜气复平。复气即胜气的所不胜；若胜气为木，则复气为金；胜气为火，则复气为水，以此类推。故五行胜复，又称“子复母仇”。通过复胜调节机制，五行系统在局部出现不平衡的情况下，自行调节以维持其整体的协调平衡。五行的胜复用人与人之间的关系作比喻，就是丈夫欺侮妻子，五行相乘，是指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。如，木克土，由于木的过于强大或土的相对减弱，土的承受能力超出了它的承受极限。在人体，相克表示生理现象，相乘表示病理变化。五行相侮，是指五行中一项对其所不胜的反向制约和克制，又称“反克”。即：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木，导致五行相侮的原因，也有“太过”和“不及”两种情况。太过所导致的相侮，是指五行中的某一行过于强盛，使原来克制它的一行不仅不能克制它，反而受到它的反向克制。不及所致的相侮，是指五行中某一行过于虚弱，不仅不能制约其所胜的一行，然而受到其所胜行的“反克”。如金克木，木过盛时反克金，反之金太弱时木也会反克金。五行的母子相及包括母病及子和子病及母两种情况，皆属于五行之间的相生关系异常的变化。母病及子是指五行中的某一行异常，累及其子行，导致母子两行皆异常。母病及子的一般规律是：母行虚弱，引起子行也不足，终至母子两行皆不足。如：水生木，水为母，木为子，若水不足，不能生木，导致木也虚弱，终至水竭木枯，母子俱衰。子病及母是指五行中的某一行异常，影响到其母行，终至子母两行皆异常。子病及母的一般规律有三种：一是子行亢盛，引起母行也亢盛，结果是母子两皆亢盛，一般称为“子病犯母”；二是子行虚弱，上累母行，引起母行也不足，终至子母俱不足；三是子行亢盛损伤母行，以致子盛母衰，一般称“子盗母气”。五行学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析归纳人体脏腑、经生理病理系统，进而与自然环境相联系，建立天人一体的五脏系统，并以五行的生克制化规律来阐释五脏病变的相互影响，指导疾病的诊断与防治。因此，五行学说作为中医学主要的思维方法在中医学理论体系的建立中起着重要作用，而且还对中医临床实践具有决定性的重要指导意义。五行学说。是具体指导临床的能说明人体的生理病理，并指导临床用药的最重要的学说之一。但是它为什么不能够完全的阐释临床中的各种疾病的病因病机我们在了解一个人的成功经历时都要先去了解他的父母以及他的社会关系所受的教育等等，一切所有的成长过程，才能知道他所能成功的条件，以及他那就让我们先从五行的身世说起吧。我们都知道，阴阳化五行，五行生万物。也就是说阴阳是五行的父母亲，万物是五行的子女，根据遗传性的原则，都是大家所共识的。那么金木水火土怎么去归属于阴阳呢？阴阳最初的含义是非常的朴素的，是指阳光的向背而言，朝向阳光的则为阳，背向阳光则为阴。一般地说，凡是运动的、向外的、上升的、温热的、无形的、明亮的、兴奋的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都属于阴。还可以说能燃烧的是阳，不能燃烧的是阴。那么在我们所认知的自然常识中除了水之外，别的四行都是可以燃烧发热发光的，所以五行中水为阴，而金木火土为阳。这个东西也能印证朱丹溪的“阳常有余、阴常不足”的说法，说明在五行中也是阴少阳多。从我们对太阳系的了解也证明了这一点，有水的行星是不多的，没有水就没有生命。故从根上说水和火是万物生命的父母，从这一点上说水和火就是阴阳的总代表。水火又是阴阳的子女，水遗传到了阴的全部属性又有一些阳的属性，火遗传到了阳的全部属性又有一些阴的属性，金遗传到了阴阳之气的最原始的形态即气的形式，而木、土的阴阳属性的差距不九子各不同”。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。也就是太极生阴阳，阴阳生五行，五行化万物。我们大家都有一个常识性的认识，就是要想知道两种事物之间的作用，那就一定要知道两种事物之间的关系。既有什么样的关系才会产生什么样的作用。五行之间的相互作用也不例外，那五行之间是什么关系呢？阴阳生五行，也就是说阴阳是五行的父母，五行是阴阳的孩子。五行之间的关系就应该是兄弟姊妹的关系，那么兄弟姊妹的关系能产生什么样的作用呢？那就是想帮相助的作用。兄弟姊妹那一个强了，我们不会受强的欺凌，那一个弱了我们不回去欺侮他，而是想方设法的去帮助他，我们人类都会这样的去做，五行之间的相生关系不是那种具有遗传性的相生关系，而是兄弟姊妹之间的相帮相助的亲情关系。阴阳生五行，五行化万物，五行之间的相互作用即相帮相助的关系最终的结果就是产生了生命，不然一切都是没有意义的。如果五行之间存在着相克、相互制化与胜复、相乘与相侮的话也就是存在着人类的自私的心里的话，生命就不可能产生，人类之间的相互克制、相互制化与胜复，相乘与相侮是导致人类发展缓慢、导致战争、饥饿与死亡的最大的隐患，也是人类最自私的根源。大自然的法则符合人类社会的发展，人类社会的法制法规却不一定符合大自然的运动规律，我们不能用人类社会的阴暗面去取象比类、推演络绎大自然。五行运动的结果是产生了生命，那么我们就要用返璞归真的法则去看看生命是怎么样产生的，才能知道五行的运动规律是什么。我们大家在都知道在我们生存的大自然中，可以把所有的物质归纳在五行的金木水火土之中，在我们的日常生活中如果缺一样人类就会灭亡。木为植物可供给我们食物，火是太阳共给我们热量，土是大地承载着木与水，水的重要性也就不必说了，那金是什么呢？很多的人认为金是金属，那就错了。现在的教科书《中医基础理论》说：“肺在体合皮，其华在毛，在窍为鼻，在志为悲(忧)，在液为涕。手太阴肺经与阳明大肠经相互络于肺与大肠，相为表里。肺在五行中属金，为阳中之阴，与一个完整的大自然，五行之间才能相互的作用。所以我们的生命要维持下去，大气也是必须具备的一种，而不是金属。我们已经知道了五行的具体意义，也知道为什么生命的维持离不开它们了，那么我们再来看看五行间的相互作用吧。中国的五行学说即金、木、水、火、土，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这只是我们肉眼看到的很牵强的表面现象。大家已经知道了金属只是土的一种存在形式，这里的金不是金属而是大气，土怎么生大气，大气又怎么能生水。而且五行之间是兄弟姐妹的关系不是母子、父子关系。在来看看五行之间的相克，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。我们都知道“土爰稼穑”，土具有生化、承载、受纳的性就说火克金，金属被熔化了，但其属性并没有变，中国有句俗话叫“真金不怕火炼”。木生火，木却变成了灰，木的属性完全变了，如果说火克金的话，那么火克木不是克的更厉害吗？所以五行相生相克的这种说法是不符合逻辑的，五行的制化与胜复、五行的相乘与相侮和五行的母子相及也是不符合人类的伦理道德的。故才有了普通高等教育“十五”国家及规划教材新世纪全国高等中医药院校规划教材《中医基其一定实用价值，但并非所用疾病都能用五行生克规律来解释。临床上既要正是建立在阴阳五行学说基础之上的吗？要是真的像结束语说的那样的话，就是说还有不在“五行”运动规律之中的疾病。如果这样的话，那就必须要诞生一种新的学说来阐释五行运动规律之外的疾病，真的是“跳出三界外，不在五行中”那么我们再来看看自然界中的五行是怎么样作用才能维持生命的持续与繁衍吧。首先是要有火的温熏才能使固态的水变为液态的水，只有液态的水才能滋润大地土，土湿润以后才能承载木生长，木通过光合作用放出氧气，氧气能直接燃烧，也是有氧生物包括人类在内的必须的五行之一。故五行的相帮相助的运动规律是：火助水，水助土，土助木，木助金，金助火。五行之间的相帮相助是一个无始无端的往复循环的过程，不管那一个环节发生了问题都会影响整个的无端循环。所以老五行学说的相生即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，以及它们之间的相克土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，还有五行的相乘相侮与母子相及，在运用于临床时有很多的东西解释不了的主要原因就是：老五行之间的各种关系，是不符合大自然的运行规律的，所以书中对五行的解释前后矛盾不能自圆其说。在我发现五行的运动规律即火助水、水助土、土助木、木助金、金助火后的十年里，我对它们进行了全科验证。在疑难杂病的诊治过程中，我的误诊率没有超过10%，治疗疾病的治愈率和有效率大幅度提升，而且诊断疾病时快而准确。又因发现了中西医的结合点，现在用西医的四项指标即血糖、血压、血发现的火助水、水助土、土助木、木助金、金助火的五行运动规律是准确无误至于怎么样把正确的五行运动规律用于临床将会在五行的各论中进行阐述，人生病是因为组成人体的先天五行的不平衡与后天五行运动的共同作用造成的，这将在以后的文章中论述。我们天天都在说要发展中医，我们一定要知道发展中医的目的是什么。大家都知道中医“博大精深”，就是中医太复杂深奥叫人无法掌握，所以发展中医首先就是要简化中医，让中医更易学易懂易掌握，而不是要去发展更多的中医的新学说，在阴阳五行学说之外的任何新的中医学说，都是在阴阳五行学说之内的东西，万变不离其中，所以我们不要去把中医搞得更加复杂化。五行生万物，即五行的相帮相助的运动形成了我们现在的大千世界，人类也是这千姿百态中的一员。人既然是五行所化，那么我们人类的活动规律以及人体的生理功能、病理变化就要符合五行的运动规律，所以在论述人的脏腑精气血津液时绝不能脱离阴阳五行而去天马行空的阐述。中医基础理论的形成主要是根据效法自然而来，运用取象比类和推演络绎两种方法吧自然界的各种事物和现象进行归类，对人体各脏腑的功能归类也是如此。这种方法一直贯穿于中医学的始终，并用以指导临床的诊断与组方用药。中医学既然是在以阴阳五行学说为指导下，具有总体观念的医学理论体系，那么我们就不能过分的强调某一脏腑的功能作用对整体的影响，因为我们知道五行的相帮相助的运动规律是：火助水、水助土、土助木、木助金、金助火的无端循环。一环出问题就会环环出问题。大自然的五行运动规律的最终结果是产生生命和维持生命的持续与繁衍，对于我们人体而言，体内的正常的五行运动是维持生命持续与繁衍和身体健康无病的最根本的保证。自然界五行的五种基本物质是：火(太阳)、水(固态和液态的)、土 (大地)、木(各种植物)、金(大气与空间)，它们的循环是一个可封闭的自给自足的不需要外来能量供给的系统。而人体自身的五行循环系统却不能自给自足，因为我们人体是由五行中的水、土、气(空间)组成的一个混合体，自身没有热源、没有植物。也不能制造氧气，可以说我们身体的组成只有两行半。所以我们必须要从自然界中时刻不断地获取能量，来维持体内的五行循环。五行循环必须要有火、水、土、木、金这五种物质，而人体中没有太阳没有植把肝脏比作植物即人体中的木，脾比作大自然的土，肾为水，肺为金(气)，、土、木、金所形成，但世上的形形色色的事物又各不相同，古人在长期的生活和生产实践中对火、水、土、木、金五种物质所具有的特性的直观观察和朴素认识的基础上，进行抽象而逐渐形成了理性的概念，用来识别各种事物的五种属性。由于古人受当时的科学技术不发达的限制对五行金的认识不够，认为五行之金就是金属，这是一个极大的错误，现对五行的特性分述如下：“木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。“火曰炎上”：“炎”，是焚烧、炎热、光明之义；“上”，是上升。炎上，是指火具有炎热、上升、光明的特性。引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。泛指人类种植和收获谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或“水曰润下”：“润”，即滋润、濡润；“下”即向下、下行。润下，是指水具有滋润、下行的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。”，即变革。原先的解释是不正确的，因为金属是土的一种存在形式，五行中的金是指的大气与空间而不是金属。这里的“从风就是气在运动时产生的，我们在看外面是否有风即气的运动，不是看空气而是看树叶，看树叶是否在动。所以从这一点上说木生风也是说得过去的，但它不是实质的东西。故金气应该引申为凡具有多动、善变、感觉、无形、空间等性质或作用的事物和现象归属于金。从而古人就根据火、水、土、木、金的不同属性就把自然界和人体的脏腑都由五行所化，故世界上的万事万物彼此之间都存在着一定的联系。中医学就在这种天人相应的思想指导下，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来，形成了人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体以及自然环境事物属性的五行归类表并不是很完整的，因为还有三焦、大脑、女子包、精气血津液这些人体最重要的组织器官没有归到里面。它们的归属将在后面的作者：许春兴中医学思维方法的特点总评(P66页)说金、水是构成物质世界的基本元素。天地万物的运动都要受五行生克制化胜复法则的支配，人体脏腑、组织、器官之间也不例外。五行学说以系统结构观点，阐述了人体脏腑经络等各系统之间以及人与外界环境之间的统一性。”到底是由精或气所构成，还是由火、水、土、木、金所构成。就像一部机器，它的构成材料及组织结构是与它的功能或作用