《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案4篇

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案4篇子路、曾皙、冉有、公西华侍坐全文翻译篇一

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“由于我比你们年纪大一点，你们不要由于我（年纪大一点就不说了）。你们平常总在说：没有人知道我呀！假如有人知道你们，那么你们准备怎么办呢？”

子路不加思考地答复说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵害，加上内部又有饥饿，假如让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人英勇善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。

孔子又问：“冉求，你怎么样？”

冉求答复说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，假如让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高超了。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”

公西赤答复说：“我不敢说能够做到，只是情愿学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我情愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

孔子又问：“曾点，你怎么样？”

这时曾点弹瑟的声音渐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子答复说：“我和他们三位的才能不一样呀！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾点说：“暮春季节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后ｗｗｗ．ｎｉｕｂｂ．ｎｅｔ面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。莫非冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？假如公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案设计篇二

教学目标

一、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清楚，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。

二、学习本文胜利地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

三、积存文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。

四、领会孔子因材施教的教学风格。

教学设想

这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜争论过多。

课时安排：1课时

教学步骤

一、导入新课

“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了典范，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。下面就让我们来学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

二、明确目标

1、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清楚，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。

2、学习本文胜利地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

3、积存文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。

4、领会孔子因材施教的教学风格。

三、根底学问的积存与训练

1、以下各句中加点字读音正确的一项为哪一项(A)

A.摄乎大国之间niB.风乎舞雩y

C.夫子哂之chēnD.冠者五六人guān

2、下面加点词解释有误的一项为哪一项(D)

A.居则曰居：闲居，指平日在家的时候。

B.摄乎大国之间摄：夹处。

C.且知方也方：义方，道义。

D.异乎三子者之撰撰：撰写，写作。

3、下面对加点词解释正确的一项为哪一项(A)

A.因之以饥馑因：继，接着。

B.舍瑟而作作：发作。

C.春服既成既：既然。

D.其言不让让：使。

4、以下各句中“如”字与例句意义和用法一样的一项为哪一项(C)

方六七十，如五六十

A.如或知尔B.求，尔何如

C.如会同，端章甫D.如其礼乐，以俟君子

5、下面对加点词词义推断正确的一项为哪一项(C)

①子路率尔而对③求也为之

②鼓瑟希，铿尔④夫子何哂由也

A.①②一样，③④也一样

B.①②不同，③④也不同

C.①②一样，③④不同

D.①②不同，③④一样

6、与例句中“以”字用法一样的一句是(C)

例：加之以师旅

A.以吾一日长乎尔B.毋吾以也

C.为国以礼D.以俟君子

7、下面与例句中加点词的用法不同的一项为哪一项(C)

例句：风乎舞雩

A.如会同，端章甫

B.越国以鄙远，君知其难也

C.能面刺寡人之过者，受上赏

D.于是为长安君约车百乘，质于齐

8、下面这个句子的正确翻译是(B)

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

A.由做这件事，比它三年后，可使每人更有士气，并且知道方法。

B.我治理它（国家），等到三年以后，就可以使那里的百姓英勇善战，并且懂得为人的道理。

C.由来治理它（国家），要用三年的时间，可以让每人有士气，并且知道策略。

D.我来做这件事，比三年后更使人有士气并且懂得作战方略。

9、以下译文翻译正确的一项为哪一项(A)

①以吾一日长乎尔，毋吾以也。

②如或知尔，则何以哉？

A.①我比你们年纪都大，不要因此受拘束而不言。

②假如有人了解你们（请你们从政），那你们将怎么办呢？

B.①我比你们大一两天，不要老用我的说法。

②假如有人了解你们（请你们从政），那你们将怎么办呢？

C.①我比你们年纪都大，没有人用我了。

②假如有人了解你们（请你们从政），那么为什么不去呢？

D.①我比你们大一两天，不要老用我的说法。

②假如有人了解你们（请你们从政），那么为什么不去呢？

四、课文分析

课文可以分为三个局部。

第一局部（第1段）。

这一局部，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温柔自谦的话消除学生的顾虑，为他们制造一个轻松、亲切、活泼的环境。孔子一出场，就给人以态度和气、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子的确是一位高超的教师。

其次局部（“子路率尔”“吾与点也。”），可分四个层次。

第1个层次（“子路率尔”“夫子哂之。”）：这一层次，写子路述说己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是示意性的批判，又不伤其自尊。

第2个层次（“求，尔何如？”“以俟君子。”）：这一层次，写冉有述志。他“长于政事”，认为儒家的最高抱负实现礼治，要等待君子帮助才能办到。

第3个层次（“赤，尔何如”“愿为小相焉。”）：这一层次，记述公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。

第4个层次（“点，尔何如？”“吾与点也。”）：这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。

这一局部，是写子路先答复说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的答复是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的答复更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有马上说明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美妙图景，正是儒家所憧憬的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境地，集中而形象地表达了儒家的政治抱负。孔子对他的话特别感慨，当即表示赞同。

第三局部（“三子者出”文末）。

这一局部写子路、冉有、公西华走后，曾皙向教师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满足的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。

孔子是一个宏大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系非常融洽、特别公平。他关怀学生，爱惜学生，对每个人的状况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关怀国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。

课后作业

熟读课文，完成“练习”二、三。

教学目标篇三

1、把握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

2、领悟本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3、把握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二、教学探究

如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。

一、导入新课：

有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗？

宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我终生所学到的本事，确实都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖（赵匡胤）定天下，现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗？我们今日来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大才智。

前面我们预习了这篇课文，在通解课文的根底上同学们提出了一此问题。让我们今日通过课堂的学习来解决这此问题。

二、课文分析

释题：子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐：陪长者坐，谈天。

问：孔子和弟子谈天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题？你从哪里看出来的？

明确：“志”“治国”都对。

志；孔子两次说：“不过各言其志尔”。

治国：孔子“如或知尔，则何以哉？”（解释：如，假如。或，有人。则，那么。如……则……假设语气。）还有四人各自的谈话也是在谈治国。

不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从详细措施上说的。

问：那么这个话题是谁提出来的？如何引出来的呢？

明确：第一段。在第一段孔子提出话题。你能翻译一下孔子的话吗？

句式：1、不吾知也（否认句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。）

2、毋吾以也（宾语前置）——即：毋以吾（长于尔）（而不言）

3、则何以哉？（宾语前置）

4、以吾一日长乎尔（省略句式）

问：孔子的话包含了什么意思？

两个意思：一是鼓舞学生敢于发言，（以吾一日长乎尔，毋吾以也）不要有顾忌。二是抛出话题。（居则曰：不吾知也！）激将学生，要学生们畅所欲言。

问：那么，这四个弟子都有说了些什么？四人之志各是什么？

明确：子路：有勇，知方

冉有：足民（足，使动用法。）

公西华：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动）

总结：还有一个人，他在干什么？弹琴。我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的？

问：他们是如何言志的？（揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮忙体会三人不同语气））

明确：子路：轻率、自信、自负。

冉有：冉有比子路多了一层意思：虚心。（方……如……，如其礼乐，以俟君子。）

公西华：非曰……愿……，他就更虚心了。

问：他们为什么会有这样不同的语气？（为何这样言志？）

明确：子路：轻率、自信、自负（对自己才能的自信）

冉有：从夫子对由发言的反响哂之，他也知道夫子的意思，所以就虚心了，也提到礼。

公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的”，他就更虚心了。

总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。你说话假如不顾长幼尊卑，就是失礼了。

问：这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴始终没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反响有无道理？孔子对这些弟子有没有一个评价标准？要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么？

明确：（学生争论曾点的志）曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推想，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

学生可能会有的发言：

生：曾点看前三人的答复都没有被夫子表态，他另辟途径。

生：他说异乎三子者之撰，说明他的志与前三个人是不同的。

生：他说的不是详细自己的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。

生：云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比拟好了，不用求雨。感觉求雨好象与灾荒，贫困等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。

生：曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推想，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

生：曾点描绘了一种隐士的生活，非常恬淡。与孔子晚年的生活心境非常相像。

教师总结：不管曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身（物质与精神）是和谐的。整个图画给我们展现了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。

问：这幅画面是不是曾皙的志？（隐含了曾皙的志：要使社会到达这样一种大同的有礼有和谐）

问：那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么样言志的？

明确：一整套符合礼的动作。（假如曾皙马上停下动作，琴声嘎然而止会怎样？不和谐，不合“礼”。

问：那么，我们看看（结合最终一段）前三个人的发言是否合礼？

明确：子路无礼，其言不让；冉有比拟有礼，发言虚心；公西华过份虚心，不合礼。

曾点的志一说出来，孔子便欣赏：“吾与点也！”（与，赞同）而他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺？

礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼，那么治国呢？也要以礼，请大家以“礼”这一标

准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”？

对子路：治国当以礼，自己发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重

勇轻礼。

对冉有：？从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。假如有君子来可以治礼，假如没有君子来呢？莫非就不做礼？！——知礼不做。

公西华：“宗庙会同，非诸侯而何？”确定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小，其孰能为之大？”也动听的批判了他做的太小。他有力量去作更大的礼，却放弃不做。——行小礼，弃大礼。

曾皙：天下大同，礼无处不在

▲总结：礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德标准等。子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径？是的。军事是礼治得以顺当进展的一个根本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治？同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。

同样没有一个公平和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不行能有“礼”。如美伊战斗的造成的动乱，以及恐惧大事层出不究，又谈何礼治？！这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有肯定的轻视。这是同一层次问题不同方面的表达，也表现出了各人不同的性格