（精品讲义）《论语》选读四word版含答案2

10/1111/11/四、己所不欲，勿施于人释文题“己所不欲，勿施于人”语出《论语·颜渊》，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这个期望来事君；自己对儿子有所期望，就按照这个期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这个期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按照这个期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……明主旨本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。1．词语理解(1)通假字①举直错诸枉 通“________”，____________②乡也吾见于夫子而问知 通“________”，____________③知者利仁 通“________”，____________答案①措安排、安置②向先前③智精明(2)一词多义①归eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天下归仁焉：,秦伯归女五人：,将军百战死，壮士十年归：,臣请完璧归赵：,众士仰慕，若水之归海：))②事eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今日之事何如：,享国之日浅，国家无事：,若事之不济，此乃天也：,回虽不敏，请事斯语矣：,安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜：))③举eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(举手长劳劳，二情同依依：,举类迩而见义远：,知理而后可以举兵：,举皋陶，不仁者远矣：,戍卒叫，函谷举：,吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人：,举世混浊而我独清：))答案①称许，赞许/出嫁/返回/归还/归聚②事情/事故，变故/事业/从事，实行/侍奉，服侍③举起，抬起/提出，举出/发动，出动/推荐，选拔/攻克，占领/拿，用/全，都(3)古今异义①樊迟问仁。子曰：“爱人。”古义：________________________________________________________________________今义：丈夫或妻子。②有一言而可以终身行之者乎古义：________________________________________________________________________今义：助动词，表示可能或能够。答案①爱护别人。②可以凭借。(4)虚词归纳于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舜有天下，选于众：,己所不欲，勿施于人：,何事于人，必也圣乎：,君幸于赵王：))答案介词，从/介词，给/介词，在/介词，被2．词类活用(1)举直错诸枉，能使枉者直：______________________________(2)不仁者远矣：__________________________________________(3)己欲立而立人，己欲达而达人：__________________________(4)不可以长处乐：________________________________________(5)仁者安仁，知者利仁：__________________________________(6)尧舜其犹病诸：________________________________________答案(1)前“直”，形容词作名词，正直的人。后“直”，形容词作动词，变得正直。枉：形容词作名词，邪恶的人(2)形容词作动词，疏远(3)立：动词的使动用法，使……站得住。达：形容词的使动用法，使……通达(4)形容词作名词，安乐的生活(5)安、利：形容词作动词，安于，利于(6)名词作动词，担忧、忧虑3．特殊句式(1)克己复礼为仁。(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(3)富哉言乎！(4)何谓也？(5)何如？可谓仁乎？(6)舜有天下，选于众……(7)不仁者远矣。答：________________________________________________________________________答案(1)(2)判断句，(3)主谓倒装句，(4)(5)宾语前置句，(6)介宾短语后置句，(7)被动句。4．语句翻译(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。译文：________________________________________________________________________(2)举直错诸枉，能使枉者直。译文：________________________________________________________________________(3)士不可以不弘毅，任重而道远。译文：________________________________________________________________________(4)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。译文：________________________________________________________________________(5)不仁者不可以久处约，不可以长处乐。译文：________________________________________________________________________答案(1)不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。(2)选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。(3)读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。(4)有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会因贪生怕死而损害仁，只会牺牲自己的性命来成全仁。(5)没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不可以长久地处在安乐中。文本名句1．己所不欲，勿施于人。2．士不可以不弘毅，任重而道远。3．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。4．己欲立而立人，己欲达而达人。5．仁者安仁，知者利仁。文外名句1．苟志于仁矣，无恶也。2．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。3．不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。1.eq\f(颜渊问仁。子曰：“克己复礼,颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己?的私欲?回复到礼，)eq\f(颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,颜渊说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”)(《论语·颜渊》)2.eq\f(仲弓问仁。子曰：“出门如见大,仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样)eq\f(仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”)(《论语·颜渊》)3.eq\f(樊迟问仁。子曰：“爱人。”,樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人。”)eq\f(者远矣。汤有天下，选于众，举,究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人中挑选人才，任)eq\f(伊尹，不仁者远矣。”,用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”)(《论语·颜渊》)4.eq\f(子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”,子贡向孔子问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”)eq\f(人。”,给别人。”)(《论语·卫灵公》)5.eq\f(子贡曰：“如有博施于民而,子贡说：“假若有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需)eq\f(能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于,要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？”孔子说：“这何止是)eq\f(仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁,仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁，)eq\f(者，己欲立而立人，己欲达,就是要想自己站得住，就使别人站得住；要想自己通达，也要使)eq\f(而达人。能近取譬，可,别人通达。能够近取自己作比方?即将心比心、推己及人?，可以)eq\f(谓仁之方也已。”,说就是实践仁的方法了。”)(《论语·雍也》)6.eq\f(子曰：“仁远乎哉？我欲仁，,孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的)eq\f(斯仁至矣！”,境界就到了！”)(《论语·述而》)7.eq\f(曾子曰：“士不可以不弘毅，任,曾子说：“读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担)eq\f(重而道远。仁以为己,当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须)eq\f(任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,担当的责任，不是很重大吗？到死才停止不是很遥远吗？”)(《论语·泰伯》)8.eq\f(子曰：“志士仁人，无求生,孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会因贪生)eq\f(以害仁，有杀身以成仁。”,怕死而损害仁，只会牺牲自己的性命来成全仁。”)(《论语·卫灵公》)9.eq\f(子曰：“不仁者不可以久处约，不,孔子说：“没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不)eq\f(可以长处乐。仁者安仁，知者,可以长久地处在安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明)eq\f(利仁。”,的人利用仁?即如果实行仁能给他带来好处，他就实行?。”)(《论语·里仁》)

1．“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎样的心理能力？答：________________________________________________________________________答案这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，心行相发，内外如一，同样亦为“仁”。2．“己欲立而立人，己欲达而达人”体现了孔子什么思想？答：________________________________________________________________________答案这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏等级名分的前提下，对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。3．在选文1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？答：________________________________________________________________________答案针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说“爱人”。这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。4．关于什么是“仁”，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。答：________________________________________________________________________答案孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人。孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。孔子的“仁”的学说蕴涵着哪些值得现代人弘扬的思想精华？答：________________________________________________________________________答案第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。虽己所欲，勿施于人(1)①蝴蝶的破茧重生只能由它们自己完成生命的突围，幼鹰的展翅蓝天只能由它们独自完成成长的使命，被喂食的动物却只能因为固守依赖而丧失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其实不然。自然的生长规律早已在宇宙洪荒时便已定下，随着亘古流传下的规则推着它前行。帮蝴蝶打开束缚它的蝶蛹又当如何？不！那是你在摧残生命。②川端康成曾写道：“凌晨四点，看海棠花未眠。”大师并未撷下这朵芬芳，也并未用闪光灯打扰它彼时的宁静。③然而，总有人穿上“善意”的外衣却大行伤害之事，将天然生长的野菊移于温室，将翱翔天际的飞鸟拘于小小笼中，还美其名曰“保护”，实则伤害了它们最引以为傲的天性和自由。如果将天性比作双足，那么善意便是助行之履，倘若削足适履，以善意伤害原本的天性，那便是适得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的内心，在于你的一念之间，成全抑或不成全它们的天性，满足抑或不满足你自己喜爱的“欲望”，决定权完全在于你。(3)④不止对于生命中的动物朋友，对于社会以及个人的精神家园，也因“喜爱”而被伤害。(4)雷锋日，敬老院的奶奶因被洗脚二十余次而苦不堪言；网络上，因“喜爱”而被恶搞的事件不计其数；因“喜爱”而高调行善的背后是对他人的尊严的践踏……当我们只能在雷锋日一表自己的爱心，而平日对弱势群体不管不问时；当所有历史社会事件都可以被戏谑玩笑，狂欢成风时，我们的喜爱与关注早已演变成了一阵阵狂风，将我们的责任感与善举之意吹得摇摇欲坠。当国民的喜爱没有一丝敬畏与尊重时，我们的家国大厦必将岌岌可危。怀揣一颗体贴与尊重之心吧，在平日里去照顾孤寡老人，让他们体味家的温暖；在网络上也别人云亦云哗众取宠，让正气返璞归真，我们不需要对恶劣之事口诛笔伐，只要每个人身正独善，便能将善举之履穿好，便能保护天性使之越行越远，便能以众人拾柴之力照彻漆黑长空。⑤君不见那花间纷飞的蝴蝶，若没有当初蜕变的痛苦，又怎会成就日后美丽动人的翩翩舞姿；那九天盘旋的苍鹰，若是不经历那断崖折翅的刻骨铭心，又怎会成就笑傲长天的勃勃雄姿。(5)⑥让生命成为他们自己吧！莫削天性之足适善意之履，莫用好心办了坏事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判断是否应该“施于人”。⑦遵从生命本来的规律，“虽己所欲，勿施于人”。思悟亮点(1)本文的立意有何特点？提示本文立意新颖。作者大胆借用孔子名言，又反其意而用之，足见其思想的特立独行，让人耳目一新。(2)第①段开篇运用了什么手法？有何作用？提示文章开始就运用比喻的手法，以蝴蝶破茧成蝶、雄鹰翱翔蓝天、动物坐等喂食等比喻，巧妙引入论题，水到渠成，引人入胜。(3)第③段在文中具有怎样的作用？提示本段具有过渡作用，“然而”一转，一针见血地指出人们往往会“好心办坏事”，凭着自己的愿望去改变事物的天性，那就适得其反了。(4)画线句子有什么作用？提示这句话紧承上文，由“自然现象”引入“社会现象”，使论证走向深入。(5)第⑤段在语言上有什么特点？提示这段运用假设对举的手法，句式整齐，语气亲切，感情真挚。一、基础知识1．下列各句中，含通假字的一项是()A．克己复礼为仁B．己所不欲，勿施于人C．何事于仁，必也圣乎D．举直错诸枉答案D解析“错”通“措”，译为“安排、安置”。2．下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A．在家无怨B．尧舜其犹病诸C．非礼勿视D．不仁者不可以久处约答案C解析A项“家”古义为“古代大夫的家族”。B项古义为“担忧、忧虑”。D项古义为“贫困”。均与今义不同。3．对下列句子中加点词的意义和用法，判定正确的一项是()A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同答案C解析①中“诸”用在句中，作兼词“之于”用；②中“诸”用在句末，作兼词“之乎”用；③中“何谓”是“谓何”的倒装，“谓”作“说的是”讲；④中“谓”作“称为”“叫作”讲。4．下列各句中加点的字，没有词类活用的一项是()A．己欲立而立人B．尧舜其犹病诸C．不仁者远矣D．死而后已答案D解析D项意为“停止”。A项动词的使动用法，使……站得住。B项名词作动词，担忧、忧虑。C项形容词作动词，疏远。5．下列句子为宾语前置句的一项是()A．克己复礼为仁B．仲尼岂贤于子乎C．仰观宇宙之大D．“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也答案D解析A项判断句，“为”表判断。B项状语后置句，“于子贤”。C项定语后置句，“大之宇宙”。

二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者丑妇之仇也盛德之士乱世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。(节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有删改)6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A．犹不能致其意之所欲至矣致：达到B．贱不肖而不能去也贱：地位低下C．是故绝江海者托于船绝：横渡D．怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎雠：同“仇”，仇恨答案B解析贱：认为……是低贱的，轻视，意动用法。7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．夫美女者/丑妇之仇也/盛德之士乱世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B．夫美女者丑/妇之仇也/盛德之士乱/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C．夫美女者/丑妇之仇也/盛德之士/乱世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D．夫美/女者丑妇之仇也/盛/德之士乱世所疏也/正/直之行邪枉所憎也答案C解析“夫美女者丑妇之仇也”显然为“……者……也……”式判断句，因此排除B、D两项。“盛德之士乱世所疏也”也是一个判断句，意思是“品德高尚的君子，是为乱世所疏远的”，因此排除A项。8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。C．杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”，“贱不肖而不能去”而导致灭亡。答案B解析弦章的观点是齐景公应该学习齐桓公，那么齐国的大臣就都是管仲一样的人才了。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。译文：________________________________________________________________________(2)夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。译文：________________________________________________________________________答案(1)要想使天下安定太平，并且把光荣的名声流传到后世的君王，一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。(2)知道厌恶历史上那些导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习历史上那些让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。参考译文要想使天下安定太平，并且把光荣的名声流传到后世的君王，一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长的大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，侍奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已