第8课+中国古代的法治与教化+课件 高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化目录1.先秦时期的法律与教化2.秦汉至隋唐时期的法律与教化3.宋元至明清的法律与教化

理解两个概念1、法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。2、礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。

先来看一个时空坐标公元前1046年公元前771年西周敬天保民春秋战国德治与法治秦法治汉《九章律》魏晋律令儒家化唐唐律宋元宋：理学、乡约元：司法实践援引唐律明清（前期）《大明律》《大清律例》公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年中国古代裁决法律的神兽——獬豸古罗马的司法女神“刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。”——许慎：《说文解字》灋

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。

——《礼记·曲礼上》周公制礼作乐西周礼制体现的治国思想是什么？一、先秦时期的德治与法治一.先秦时期的德治与法治1、德治思想的渊源夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。——范文澜《中国通史》天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》2、法治思想的渊源夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家礼崩乐坏——成文法的诞生思考1：西周时期的社会治理有什么特点？礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》朝代法律实践活动夏商周《禹刑》、《汤刑》、《九刑》春秋战国公元前536年子产“铸刑书”；公元前513年“铸刑鼎”。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》思考：从夏商周到春秋战国的法律实践发生了什么变化？子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影响？子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。3、德治与法治之争（1）背景春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。

宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来就有不受这两种链索拘束的势力。

——张荫麟《中国史纲》3、德治与法治之争（2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争

（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！

——《左传•昭公六年》子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。3、德治与法治之争（3）儒家的德治思想为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》代表时代治国思想教化思想理论来源孔子春秋①为政以德②节用而爱人，使民以时主张德治，通过道德教化民众人性善孟子战国①施仁政于民，省刑罚，薄税敛②重视民生与民意③民为贵，社稷次之，君为轻3、德治与法治之争（4）法家的法治思想抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》代表国别治国思想（实践）社会教化理论来源韩非韩国①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主要赏罚分明。“以法为教”“以吏为师”人性恶商鞅秦国①颁行法令，奖励耕战②保护新兴地主阶级的利益③鼓励农民通过军功上升为中小地主孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！……贵贱不愆，所谓度也。……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。”——《孔子家语》思考1：孔子所谓“度”的含义是什么？他猛烈抨击铸刑鼎的理由是什么？“度”指的是贵贱尊卑的等级秩序，他认为民重法则削弱贵族的尊严，不利于统治。秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——《史记》儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本恶为政以德，施仁政于民，省刑罚，薄税敛。“以法为教，以吏为师”，奖励耕战，军公爵制。思考2：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。法家更符合君主专制的需要。明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫,故矫上之失,诘下之邪,治乱决谬,绌美齐非,一民之轨,莫如法。属官威民,退淫殆,止诈伪,莫如刑。——《韩非子·有度》道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行,祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼》法家儒家思考：你认为什么样的治国手段更合理？3.德治与法治之争（5）社会影响

因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子保守思想在政治上的表现。——范文澜《中国通史》儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子•五蠹》二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，《秦律》，开创律、令，焚书坑儒2.汉《九章律》，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化4.唐礼法结合

《唐律疏议》——中华法系确立的标志；法律体系包括律、令、格、式

《大唐开元礼》——封建礼仪制度集大成的法典；重视家训

事君尽忠，事父尽敬……善能行孝，勿贪恶事……一日为师，终身为父。——《太公家教》唐朝家训的广泛流行说明了什么？政府愈发重视道德教化从政府高层向社会基层渗透三、宋元至明清时期的法律与教化

凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。——地方儒士吕大钧《蓝田吕氏乡约》宋朝乡约的性质是什么？民间自发道德教化组织宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《天圣令》援引唐律乡甲会图（明乡约仪式）

各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。

——山西巡抚吕坤《乡甲约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。天地神明纲纪法度政府基层组织代表圣谕

各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。

——山西巡抚吕坤《乡甲约》相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以《大明律》解释六谕法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《天圣令》援引唐律以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣蟒衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。——清同治五年《仁寿县志》

敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以《大明律》解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《天圣令》援引唐律以唐律为蓝本的