当代美学热点

当代美学热点第一页，共六十五页，2022年，8月28日后现代美学第二页，共六十五页，2022年，8月28日一、作为历史学、社会学的“现代”、“后现代”以及“现代性”、“后现代性”第三页，共六十五页，2022年，8月28日现代化现代化泛指从中世纪结束以来一直延续到今天的一个“长时程”。

第四页，共六十五页，2022年，8月28日现代化两大阶段在18—21世纪期间，世界现代化可以分为两大阶段：第一次现代化是从农业社会向工业社会、农业经济向工业经济、农业文明向工业文明的转变；（一般认为发生在18世纪中期）第二次现代化是从工业社会向知识社会、工业经济向知识经济、工业文明向知识文明、物质文明向生态文明的转变。（一般认为发生在20世纪60年代）第五页，共六十五页，2022年，8月28日第一次现代化可以称为工业文明时期第二次现代化可以称为后工业文明时期第六页，共六十五页，2022年，8月28日工业社会时期的特征学术知识上的科学化政治上的民主化经济上的工业化社会生活上的城市化思想领域的自由化和民主化文化上的人性化等。第七页，共六十五页，2022年，8月28日后工业社会时期的新特征第八页，共六十五页，2022年，8月28日第一，社会的经济重心由产品制造业转向服务行业，工业经济向知识经济。第九页，共六十五页，2022年，8月28日第二，消费主导生产，灵活而个性的消费需求成为生产的风向标，后工业时代不仅生产产品，也生产“渴望”和“需求”。第十页，共六十五页，2022年，8月28日第三，大众文化的盛行。从事服务行业的白领阶层成为社会的主导阶层，他们的意志代替了少数精英分子的高端幻想而成为引领社会文化生活的主流形态。第十一页，共六十五页，2022年，8月28日最后，对身份的再次质疑。后现代社会中的个体倾向于具有灵活多变的身份认同特征，在诸如性别、宗教与性取向、理性判断等问题上表现出异质性和不稳定性。第十二页，共六十五页，2022年，8月28日后工业化社会是后现代主义文化思潮的宽大温床。第十三页，共六十五页，2022年，8月28日二、作为价值概念的“现代性”和“后现代性”(postmodernity)争论：后现代”在“现代”之后后现代”在“现代”之中“后现代”在“现代”之前第十四页，共六十五页，2022年，8月28日“后现代性”发生在“现代性”之后，是现代社会高度发达之后出现的现象，一般认为从20世纪60年代开始在欧美发达国家率先出现。绝大多数学者持这种看法。第十五页，共六十五页，2022年，8月28日首先，“后现代性”是在与“现代性”的对照中确定自己的含义的。经过哲学概括，我们可以发现“现代性”与“后现代性”之间的一系列对立，比如：理性对感性、永恒对暂时、必然对偶然、科学对艺术、本质对现象、所指对能指、实在对解释、真实对虚拟、自律对他律、区分对联系、精英对大众、男人对女人、白人对有色人种、欧洲中心对非欧洲中心、大叙事对小叙事等等。第十六页，共六十五页，2022年，8月28日其次，“后现代性”是“现代性”的持续、重写或者极端化。由于后现代社会实际上是现代社会的一部分或一阶段，因此后现代社会延续了现代社会的许多特征，要完成现代社会没有完成的使命。比如，现代社会推崇的民主和平等并没有成为后现代攻击的靶子，相反后现代进一步维持了这些特征，或者将这些特征极端化了。后现代就蕴涵在现代之中，后现代是对现代的重写。“和现代正相反的不是后现代，而是古典时代。”古典时代的标志是“稳定性”，现代与后现代的标志是“暂时性”和不断“超越自身”的冲动。但由于现代容易成为一种风格被稳定下来，因此需要更激进的后现代来拯救。后现代拯救的是现代之中本有的却正在衰退的暂时性和超越性。第十七页，共六十五页，2022年，8月28日第三，鉴于“后现代性”是对“现代性”的反动，而“现代性”又是对“前现代性”（premodernity）的反动，“后现代性”就是对“前现代性”复归。正是在这种意义上，一些人认为，“后现代性”事实上发生在“现代性”之前。第十八页，共六十五页，2022年，8月28日一、历史学、社会学和哲学上的“现代”、“后现代”以及“现代性”、“后现代性”第十九页，共六十五页，2022年，8月28日三、后现代主义的审美特征美国学者弗雷德里可·杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义文艺四个基本审美特征。第二十页，共六十五页，2022年，8月28日在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。1．主体消失第二十一页，共六十五页，2022年，8月28日现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。2．深度消失第二十二页，共六十五页，2022年，8月28日现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识，而后现代主义艺术中，历史是一种迎合商业目的的形象出现。3．历史感消失。第二十三页，共六十五页，2022年，8月28日在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是欲望本身。4．距离消失。第二十四页，共六十五页，2022年，8月28日四、后现代艺术的特征或趋势

第二十五页，共六十五页，2022年，8月28日1．虚拟性在后现代社会，艺术不再是现实的反映；相反，现实是由艺术构成的，现实成了一种虚拟的、构造出来的实在。图像或影像制作，成为一种普遍的艺术生产方式，同时也是后现代现实的生产方式。我们可以在威尔什（W.Welsch）和鲍德里亚（J.Baudrillard）等人的理论可以解释这种现象。第二十六页，共六十五页，2022年，8月28日2．事件性由于取消了永恒的本质，一切偶发的事件自身就具有意义。后现代行为艺术突出了事件的不可重复性，用令人震惊的现场效果，瓦解日常生活中的因果关系和理性秩序。阿多诺（T.Adonor）和利奥塔等人的理论可以解释这种现象。第二十七页，共六十五页，2022年，8月28日3．观念性

现代艺术的自律观念遭到了颠覆，艺术单凭自身不足以构成艺术，艺术总是“关于什么”的艺术，有关艺术的理论解释也参与艺术的构成之中，艺术越来越接近哲学，成为一种思想观念。丹托（A.Danto）的理论可以解释这种现象。第二十八页，共六十五页，2022年，8月28日4．拼贴性

后现代的艺术也被认为是后历史的（post-historical）艺术。在后现代艺术界中，将以往出现的各种艺术联系起来的时间脉络已经失效，艺术的历史没有了“时间之箭”。艺术不再古今之分、内外之别，一切曾经出现过的艺术都可以成为后现代艺术家挪用和拼贴的对象，后现代艺术也因此不再要求独创性。舒斯特曼（R.Shusterman）的理论可以解释这种现象。第二十九页，共六十五页，2022年，8月28日5．流行性

后现代艺术不再追求永恒的价值，同时反对高雅与通俗、精英与大众之间的区别，这就使得艺术像消费社会的商品一样，具有时尚、流行等特征。艺术界中流行的都是历史上曾经出现的各种风格的改头换面，但不管何种改头换面的风格都不可能在艺术界中占有持久的位置。第三十页，共六十五页，2022年，8月28日“现代性”又是对“前现代性”（premodernity）的反动，“后现代性”是对“现代性”的反动。第三十一页，共六十五页，2022年，8月28日“现代性”与“后现代性”之间的一系列对立，比如：理性对感性、永恒对暂时、必然对偶然、科学对艺术、本质对现象、整齐对拼贴真实对虚拟、精英对大众、现代对传统、男人对女人、白人对有色人种、欧洲中心对非欧洲中心、大叙事对小叙事、文字对图像等等。第三十二页，共六十五页，2022年，8月28日二、走出后现代主义的困境第三十三页，共六十五页，2022年，8月28日在思想领域，越来越多的人对后现代的无可无不可的相对主义已经感到厌恶，开始在后现代的废墟上重新寻找新的秩序和确定性。第三十四页，共六十五页，2022年，8月28日“美的回归”2005年在柏林的世界文化中心举行了一个“关于美”的国际文化节，期间专门召开了一个会议，邀请各方面的专家来讨论“美的回归”问题。第三十五页，共六十五页，2022年，8月28日生态美学

第三十六页，共六十五页，2022年，8月28日生态美学是研究人与自然处于生态平衡的审美状态。第三十七页，共六十五页，2022年，8月28日一、生态美学的内涵第三十八页，共六十五页，2022年，8月28日第一、由机械论向有机论转变第三十九页，共六十五页，2022年，8月28日美国环境哲学家科利考特指出："我们生活在西方世界观千年的转变时期——一个革命性的时代，从知识角度来看，不同于柏拉图时期和笛卡尔时期。一种世界观，现代机械论世界观，正逐渐让位于另一种世界观。谁知道未来的史学家们会如何称呼它--有机世界观、生态世界观、系统世界观……？"第四十页，共六十五页，2022年，8月28日第二、“人类中心主义”向“生态中心主义”转变第四十一页，共六十五页，2022年，8月28日“人类中心主义”"人是万物的尺度“

——古希腊普罗泰戈拉提第四十二页，共六十五页，2022年，8月28日欧洲文艺复兴与启蒙运动针对中世纪的“神本主义”提出“人本主义”。而这种“人本主义”思想即包含人比动植物更高贵、更高级，人是自然界的主人等“人类中心主义”观点。第四十三页，共六十五页，2022年，8月28日“人是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大力量！多么优秀的外表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么象一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”。——莎比亚在《哈姆雷特》第四十四页，共六十五页，2022年，8月28日“知识就是力量”

——培根第四十五页，共六十五页，2022年，8月28日“人为自然界立法”——康德第四十六页，共六十五页，2022年，8月28日人类中心主义"进而引申出"控制自然"、"战天斗地"、"人定胜天"、"让自然低头"等等口号原则。这些观点与原则都将人与自然的关系看作敌对的、改造与被改造、役使与被役使的关系。第四十七页，共六十五页，2022年，8月28日这种"人类中心主义"的理论以及在此影响下的实践，造成了生态环境受到严重破坏并直接威胁到人类生存的严重事实。第四十八页，共六十五页，2022年，8月28日生态中心主义“我们易于认为：自从人发现自己并不处于创造的中心，并不处于空间的中间，甚至也许并非生命的顶端和最后阶段以来，人已从自身之中解放出来了；当然，人不再是世界王国的主人，人不再在存在的中心处进行统治……”——福柯《词与物》第四十九页，共六十五页，2022年，8月28日“现代社会需要一种宗教和哲学范式的根本转变，即从人类中心主义的实在观和价值观转向生物中心主义或生态中心主义的实在观和价值观”。

——美国神学家托马斯•贝里（ThomasBerrry）第五十页，共六十五页，2022年，8月28日“这个简单的字眼‘生态学’，却代表了一个革命性观念，与哥白尼天体革命一样，具有重大的突破意义。哥白尼告诉我们，地球并非宇宙中心；生态学同样告诉我们，人类也并非这一星球的中心。生态学并告诉我们，整个地球也是我们人体的一部分，我们必须像尊重自己一样，加以尊重”。

——《绿色和平哲学》第五十一页，共六十五页，2022年，8月28日“人是大自然的一部分”，“假若没有能够利用太阳能生产出人类生存所必须的基本食物的植物的话，人类将无法生存”，“人类忘记了自己的起源，又无视维持生存最起码的需要”。——莱切尔•卡逊《寂静的春天》第五十二页，共六十五页，2022年，8月28日首先，地球与人的关系，不是什么“人类中心”而是地球对于人类具有一种本源性的地位。小结第五十三页，共六十五页，2022年，8月28日其次，人对于地球和自然具有一种依存性。第五十四页，共六十五页，2022年，8月28日其三，人类与地球及自然不是相互对立的，而是一种有机的整体构成。第五十五页，共六十五页，2022年，8月28日反面声音“有个名叫‘深层生态主义者’的团体现在名声日隆。它用一种灾病来比喻人与自然的关系。按照这一说法，人类的作用有如病原体，是一种使地球出疹发烧的细菌，威胁着地球基本的生命机能。深层生态主义者把我们人类说成是一种全球癌症，它不受控制地扩张，在城市中恶性转移，为了自己的营养和健康攫取地球以保证自身所需的资源。深层生态学的另一种说法是，地球是个大型生物，人类文明是地球这个行星的艾滋病毒，反复危害其健康和平衡，使地球不能保持免疫能力……。他们犯了一个相反的错误，即几乎完全从物质意义上来定义与地球的关系——仿佛我们只是些人形皮囊，命里注定要干本能的坏事，不具有智慧或自由意志来理解和改变自己的生存方式”。——美国副总统阿尔•戈尔《濒临失衡的地球》第五十六页，共六十五页，2022年，8月