《老子》八章课件 (共51张PPT)

老子名言道生一，一生二，二生三，三生万物。【第四十二章】人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十五章】祸兮福所倚，福兮祸所伏。【第五十八章】千里之行，始于足下。【第六十四章】天网恢恢，疏而不失。【第七十三章】民不畏死，奈何以死惧之？【第七十四章】老子其人

老子，姓李名耳，字伯阳（亦说谥号伯阳）。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县（后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子其书

著作概况

《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》37章在前，《德经》44章在后。

老子其书

著作渊源春秋末期统一的周王室衰落，诸侯王纷纷独立，战争频繁，经济制度和政治制度发生了巨大的变化。《易经》及楚地的隐士文化。老子曾担任“周守藏室之史”。“道家，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知清虚以自守，卑弱以自持。”班固《汉书》老子其书

著作思想

思想的核心是“道”。“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。

1、朴素辩证法思想。哲学精髓，认为“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。2、政治主张“自然无为”。不妄为，让事物顺着自然之性萌生、发展，从而达到“无为而治”的效果。3、修身主张“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等，认为“柔弱胜刚强”。

老子其书

著作影响1、开创了中国哲学史上的道家学派。2、对道教形成产生巨大影响。3、对中国古代知识分子人格塑造产生巨大影响。《十五章》

校正：1、夫不唯不可识，去掉“不”。2、孰能安以静之徐生，“静”改为“动”。《三十三章》校正：1、标点：自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。《八十一章》纠正：1、既以为人已愈有。书上“已经”的“已“，改正自己的”己“。经典品读-文本校正修身之法

第八章上善若水第十二章五色目盲第十五章善为道者三十三章知人者知八十一章信言不美治国之道

二十七章善行无迹辩证之理

二十二章曲则直二十四章企者不立

经典品读-文本梳理经典品读-修身之法—第八章上善若水

上善若水。水善

利万物而不争，处众人之所

恶，

故

几

于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文：最高的善如同水一样。水滋养万物而不与之争，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，像水这样的善最接近“道”。学习水的品德，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而又深不可测，待人善于真诚、友爱和无私。说话善于遵守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥特长，行动善于把握时机。正是因为有不争的美德，所以没有任何过失。经典品读-修身之法—第八章上善若水

问题一：“上善若水”，具体体现在哪些地方？

利万物不争：居善地：心善渊：与善仁：言善信：政善治：事善能：动善时：它随物赋形，一切顺应而已水顺应自己本性，把自己放在了最低的位置，不为众人的好恶而改变；水之下为宁静之深渊，不动不燥；水顺性自然，无为清净；水清澈透明，真实可信；水不执于一，随物赋形，随能举事，尽人之用；水冬凝为冰，春融为水，行止合于时，顺应自然。水利万物，既不偏私，亦无邀誉之心；经典品读-修身之法—第八章上善若水

问题一：“上善若水”，具体体现在哪些地方？

水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善……问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？

经典品读-修身之法—第八章上善若水

夫唯不争，故无尤。

经典品读-修身之法—第八章上善若水

大邦者下流。【第六十一章】“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。【第七十八章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。【第四十三章】经典品读-修身之法—第十二章五色目盲

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人心情放荡纵情；稀缺的物品，会使人行为不轨。因此，圣人只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的诱惑而去保持安定知足的生活。经典品读-修身之法—第十二章五色目盲

1、生活中有没有什么东西令你“心发狂”的呢？

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。2、老子说这段话的用意是什么？祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。【四十六章】知足不辱，知止不殆。【四十四章】苏格拉底：“世界上竟然有那么多我不需要的东西。”

3、你从中得到哪些启示呢？

经典品读-修身之法—第十二章五色目盲经典品读-修身之法—第十五章善为道者

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客。

古时候那些善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为深不可测，所以只能勉强地描述或者形容一下：他很小心谨慎，就好像是在冬天时候渡河一样；他处处警觉戒备，就好像是在提防着邻国的进攻一样；他端庄严肃，就好像是在别人家里做客一样。经典品读-修身之法—第十五章善为道者

涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

他行动洒脱，就好像冰块缓缓消融；他敦厚朴实，就好像是未加工的原料；他旷远豁达，就好像山谷一样的深幽；他浑厚宽容，好像不清的浊水；谁能在浑浊中安静下来，使内心慢慢澄清，归于平静？谁能在安静祥和中变动起来，使生机慢慢凸显？保持这个“道”的人，能够谦虚不自满。正因为他不自满，所以能够在陈旧中有所创新。经典品读-修身之法—第十五章善为道者

问题一：同学们读完这段文字有什么疑惑吗？

师疑：1、为什么“古之善为道者，微妙玄通，深不可识“？2、“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻”怎么是有道的体现？3、“涣兮其若凌释”怎么见其洒脱？4、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”怎么理解？经典品读-修身之法—第十五章善为道者

问题二：作者描述的“古之善为道者”有怎样的容态和心境？

做事谨慎警惕、举止庄重、形象洒脱、性格淳朴、心胸豁达、为人敦厚。他们宁静敦朴，谨严审慎，从不自满高傲。经典品读-修身之法—第十五章善为道者

问题三：这个人怎么就是有“道”之人呢？静密幽沉、让人难以测识，清静无为，又极富创造性。虚静、质朴

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！“

——选自《论语·第八章·泰伯篇》回顾探究：

经典品读-修身之法—二十四章企者不立

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

踮起脚尖想要站得高，反倒是站立不住；迈起大步想要前进得更快，反倒是不能远行。自我表现的人，反而才能得不到彰明；自以为是的人反而智慧得不到凸显；自我夸耀的人反而不得见功；自高自大的人不能长久。从道的角度上看，以上这些急躁炫耀的行为，就像是剩饭与赘肉一样。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人绝对不会有这样的行为。经典品读-修身之法—二十四章企者不立

问题一：前两句用了什么论证方法？问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐述了什么思想？

做人不要急躁炫耀，为政不要冒进。经典品读-修身之法—三十三章知人者知

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持不懈、持之以恒的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。身死而精神不亡的人，才是真正的长寿。经典品读-修身之法—三十三章知人者智

问题一：同学们读完本章有什么疑问吗？质疑：

1、“不失其所”什么是人的本分？

2、什么是“死而不亡”？经典品读-修身之法—三十三章知人者智

问题二：一个人“自知”，应该认识了解自己什么？问题三：我们可以在哪些方面“自胜”？经典品读-修身之法—八十一章信言不美

真实的话不美，美的话不真实。善良的人不会花言巧语，花言巧语的人的人不善良。真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。经典品读-修身之法—八十一章信言不美

问题一：同学们有什么疑问吗？问题二：有人说，最后一章的格言可作为人类行为的最高准则，你从中读出了怎样的人生启示？

信实，讷言，专精，为而不争。经典品读-修身之法—八十一章信言不美

巧言令色，鲜矣仁。《论语》生而不有，为而不恃，长而不宰，是之谓玄德。”【五十一章】我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

善于行车的人，不留下车痕；善于说话的人，不会留下瑕疵让别人追究；善于计数的人，用不着筹码；善于关闭的人，不用门栓别人也打不开；善于捆绑的人，不使用绳索别人也没有办法解开。

因此，圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心之中藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重的人，不爱惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是不明事理的糊涂人。这就是精要微妙的道理所在。经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。问题一：这里用生活中的事来设喻谈了什么道理？

无为之为

“道常无为而无不为。”【第三十七章】“治大国若烹小鲜。”【第六十章】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。【第五章】“太上，不知有知；次之，亲而誉之；再次，畏之；其次，侮之。”【第十七章】既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。《种树郭橐驼》经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

问题二：圣人是如何对待人和物的？谈什么道理？

尊重，爱惜，各尽其用。

无用之用

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。【第十一章】圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。【第四十九章】经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

经典品读-治国之道—二十七章善行无迹

无为之为，方是大为

无用之用，乃是至用经典品读-辩证之理—二十二章曲则直

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。

委屈反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会惑乱。因此，圣人坚守“道”，把它作为观察世界的范式。不自我炫耀，反能显明；不自以为是，反能能够是非彰明；不夸耀自己，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。

经典品读-辩证之理—二十二章曲则直

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉。诚全而归之。

正因为不与人相争，所以普天下没有人能与他相争的。古时候所说的“委曲反而会保全”的话，又哪里会是空话呢？它确确实实是能够做到的。问题一：联系整个文段思考“

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”蕴含着怎样的道理？问题二：基于此道，圣人是怎样做的呢？从文中找一找。

经典品读-辩证之理—二十二章曲则直1、修身的准则：处下不争，低调谦和，返璞归真。2、事物的规律：矛盾互相转化。不自见，不自是，不自伐，不自矜，不争。

有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随。”【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。【第二章】知其雄，守其雌；知其白，守其黑。【第二十八章】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。【第四十章】经典品读-辩证之理—二十二章曲则直问题一：学习了《老子》八章，用几个词概括一下老子主要的哲学思想。问题二：《老子》和《论语》比较一下，你觉得《老子》在手法，风格，思想上有哪些突