希腊神话及《荷马史诗》(一二课时)

古代希腊神话古代希腊神话的背景古代希腊神话的内容

神的故事

英雄传说

古代希腊神话的背景

古代希腊神话是古希腊时期的口头传说，希腊神话有许多不同的版本；希腊神话是西方文学和艺术的源泉，至今仍然被无数作家和艺术家当作题材和灵感的宝库。

走进希腊走进雅典走进希腊神话世界雅典遗址

神的故事旧神谱系新神谱系（奥林波斯众神谱系）该亚乌拉诺斯克拉诺斯瑞亚普罗米修斯（一共十二位提坦巨神）宙斯赫拉哈底斯得墨特尔波赛冬赫斯堤亚

（第一代奥林波斯神）十二提坦巨人

该亚乌拉诺斯克洛诺斯瑞亚普罗米修斯

该亚是大地女神。她和自己的儿子乌拉诺斯结合生下后来的提坦巨神。在印欧入侵最终导致“希腊化”文明出现之前，该亚似乎是新石器时代第一个被尊崇的“地母”。

乌拉诺斯司管天空，也是第一个宇宙统治者。他是该亚的儿子，该亚独自生下乌拉诺斯。乌拉诺斯后来与该亚结合生了许多后代，包括十二个提坦巨神，其中就有克拉诺斯。

克拉诺斯在该亚的鼓励下阉割了其父，乌拉诺斯的统治到头了，此后他也许死了也许从地面上消失了。

克拉诺斯是身为统治者的提坦巨神，他通过阉割其父乌拉诺斯的方式僭位。他的妻子是瑞亚。他们的后代是第一代奥林波斯诸神。为了保证他自己的安全，克拉诺斯在他的孩子们出生的时候吞掉了每一个孩子，但是后来，瑞亚因为失去孩子感到悲伤，她欺骗了克拉诺斯，用一块石头代替宙斯给克拉诺斯吞下。当宙斯长大以后，他反抗克拉诺斯和其余的提坦巨神，战胜他们，并把他们囚禁在地狱的最底层。

瑞亚是乌拉诺斯和该亚的女儿，她和哥哥克拉诺斯结婚，她是德墨特尔、哈底斯、赫拉、波塞冬、宙斯的妈妈。瑞亚用襁褓裹着石头，骗克拉诺斯里面是婴儿宙斯，于是克拉诺斯吞下了这个“儿子”，瑞亚就这样机智地保全了自己最小的儿子宙斯。

普罗米修斯是最有智慧的提坦巨神。他的名字表示“未雨绸缪”的意思，他还有预言未来的能力。当宙斯反抗克拉诺斯的时候，普罗米修斯背叛了其余的提坦巨神，在宙斯这边战斗。他被宙斯委派去创造人类，作为人类的保护神而著名。他赐予人类许多天赋，包括怎样使用火。他还诱骗宙斯接受人类祭神时献出动物中最差的那部分，而把最好的留给他们自己。

因为这些行为，宙斯惩罚普罗米修斯，把他捆缚在一块大岩石上，一只鹰啄食他的肝脏，等到肝脏长好了，鹰又来啄食。宙斯说想要停止这种刑罚的话，普罗米修斯就必须告诉他到底是哪个儿女会篡位。普罗米修斯没有屈服，最后被赫拉克勒斯所救。赫拉克勒斯拯救普罗米修斯混沌（男神）卡厄斯黑夜之神（女神）尼克斯大地女神（女神）盖亚地下的黑暗之神（女神）

俄瑞波斯天神（男神）乌拉诺斯库克罗普斯独眼巨人族十二泰坦百手三巨人赫卡同刻伊瑞斯复仇女神巨人种族墨利亚神女忒弥斯俄刻阿诺斯克洛诺斯瑞亚······奥林匹斯诸神原始的神灵

希腊东北部有一座山，名字叫做奥林匹斯山。此山高9600英尺，山顶终年积雪，是天地相接所在。山上琼楼玉宇，金光闪耀，以宙斯为首的第三代神灵就在这里管理天下大事。奥林匹斯十二主神雅典娜阿波罗阿尔忒弥斯阿佛洛狄忒赫尔墨斯狄奥尼索斯哈底斯赫斯提得墨忒尔波塞冬赫拉宙斯

奥林匹斯诸神指的是议会成员，有“十二”之编制——奥林匹斯十二主神。其中一半是主神宙斯的兄弟姐妹，当初曾同打天下，另一半是宙斯登基后加速培养的英雄儿女。这是一个以主神宙斯为中心的大家族，每位神都有具体负责的领域，并能发挥自己的特点。他们除了长生不老和具有超自然的能力，其他方面皆和人类一样，比如受命运和定数的限制。他们具有人的形貌和七情六欲，自私任性，爱虚荣，喜享乐，每日里宴饮喧哗，搬弄是非，打架泡妞，有好品质的时候极少。他们一半是天使，一半是魔鬼，很有辩证的完整的人格，完全不同于中国古代伦理学中善与恶的截然二分，他们实在太像人类了。十二主神

宙斯：（罗马又称朱庇特）Zeus，天神之父

赫拉：（罗马又称朱诺）Hera，宙斯的姐姐与妻子。波塞冬：（罗马又称尼普东）Poseidon，海王。得墨忒尔：（罗马又称赛尔斯）Demeter，农业女神。

哈底斯：（罗马又称普鲁通）Hades，冥王。

雅典娜：（罗马又称密涅瓦）Athena，智慧女神。

阿波罗：（罗马也称阿波罗）Apollo，太阳神。

阿尔忒弥斯：（罗马又称狄安娜）Artemis，月神。

狄奥尼索斯（罗马又称巴克斯）：Dionysus，酒神。

阿佛洛狄忒（罗马又称维纳斯）：Aphrodite，爱神。

宙斯司管天空，他打败了自己的父亲克拉诺斯，然后他和自己的兄弟波塞冬和哈底斯抓阄决定谁是众神之王，结果他赢了，成为神界的统治者。他还是雨神、雷电之神，他用自己的雷击惩罚那些惹恼他的人。

一、宙斯

(Zeus)

——诸神之王（乾坤霹雳王）

族谱宙斯克洛诺斯瑞亚宙斯尊为众神之王。他的独门兵器——雷电。他坐在主神的宝座上，头发卷曲，长着大胡子，左手持权杖，右手持雷锤，脚下盘踞一只神鹰，表情十分威严。他能呼风唤雨，掌握暴风骤雨，电闪雷鸣，降雪下雹。宙斯的特点可以概括为两个方面：其一是公正，这对于王者来说是最优秀的品质。宙斯虽然威力强大，但很有民主作风，能尊重别的神和人的自由选择，除了恋爱以外，很少营私舞弊。他的女儿青春女神赫柏竟然在奥林匹斯山上当吧女，犯了错误被坚决开除，可见宙斯铁面无私。其二是好色，宙斯结婚七次，另有情妇不下几十个，其中很多尘世凡女。二、赫拉(

Hera)——妇女和婚姻的保护神（圣山狮子吼）族谱赫拉克洛诺斯瑞亚赫拉是宙斯的最后一任妻子，是奥林匹斯诸神中的红粉领袖。她气质高雅，容颜美丽，香气四溢，头戴花环或者是后冕。赫拉主管婚姻和生育，是妇女和婚姻的保护神，坚决捍卫一夫一妻制式女权主义，对伴侣忠贞不渝，无愧于天后的地位，但她的善妒亦闻名于世。因此，赫拉和宙斯经常发生激烈争吵。不过，通常宙斯的花言巧语又总能让他们和好如初。三、波塞冬（Poseidon）

——海神(怒海挚鲸手)族谱波塞冬克洛诺斯瑞亚

波塞冬是海洋的霸主，生性暴躁，他的怒吼令人生畏。他的标准武器是三叉戟，用起来海浪滔天，地动山摇。波塞冬还能引起地震。他住在爱琴海海底的宫殿里，乘坐由威风凛凛的海马牵拉的战车出行。波塞冬虽然不得不承认宙斯的主神地位，心里却并不愉快，更不服气。经常利用宙斯的家庭矛盾制造叛乱，但都被宙斯镇压下去，并曾因此被宙斯流放下界，劳动改造。

海神，所有水域的保护者，他与宙斯、哈底斯推翻克拉诺斯的统治，抓阄之后，他得到掌管海洋的权力。他垂涎农业女神得墨忒尔，为了让他冷静下来，要他造出世界上最美丽的动物，马造出来之前，他对得墨忒尔的激情就冷却了。

四、得墨忒尔（Demeter）

——悲情流浪者（农神）族谱得墨忒尔克洛诺斯瑞亚得墨忒尔是个乐于奉献、尽心尽责的慈母，是农业与丰收的女神，农民的圣母，奥林匹斯系列中最善良正派的神灵。在夏天清新的原野和田园中，美丽的得墨忒尔翩翩走来，她头戴缀满鲜花谷穗的冠冕，臀挎果篮，另一手持火炬，容貌端庄而慈爱。

得墨忒尔是农业女神，她教会人们播种、耕田。她是宙斯的姐姐，和宙斯生育女儿泊瑟芬。

哈底斯是宙斯的兄弟，他和波塞冬、宙斯抓阄瓜分世界的时候，他的运气最不好，仅仅得到了地下王国，也就是冥界的统治权，统治亡灵。他贪婪，还是财富之神，地下的宝藏都归他。他可以隐身，很少离开冥界。缺乏怜悯之心，令人生畏，但是并不喜怒无常。注：与泊瑟芬在一起哈底斯：（Hades）冥王。在战胜父亲克洛斯后，负责掌管下界冥土，成为冥王。哈底斯同时是掌管财富的神只，掌管地下埋藏的黄金宝石。

武器：双叉戟宠物：三头狗克尔柏罗斯冥王

哈底斯是三兄弟中最忠于婚姻的。他的爱情故事充满传奇色彩。有一天，人间大地之母、谷物之神得墨忒尔的独生女儿,春天的灿烂女神泊瑟芬和同伴们在山谷中的草地上摘花，她惊奇的发现一朵银色的水仙，美的光彩照人。她渐渐远离了同伴，伸手去采摘那朵水仙。就在她摘下它的一瞬间，水仙化作一团紫色的烟雾，一股淡淡的阴间的香气弥漫开来。烟雾渐渐散去，眼前出现了一个一身黑色，有着紫色眼眸的俊逸非凡的男子。那男子便是冥王，他用四匹黑马驾驶的黑色战车将泊瑟芬抢回冥间，成为冥后。泊瑟芬的呼救声回荡在山谷里，得墨忒尔抛下手中的谷物，飞跃千山万水去寻找女儿。人间没有了大地之母，种子不再发芽，肥沃的土地结不出成串的麦穗，人类面临巨大的灾难。这一切很快传到了宙斯的耳中，他知道劫走泊瑟芬的是冥王，便下令再一次诅咒他。哈底斯终究敌不过宙斯的法力，但他是真的爱着泊瑟芬。

于是他对泊瑟芬说：“我身上的香气应该属于人间，请你把它带走吧！”说完，他闭上眼睛，再也看不见心爱的春天女神泊瑟芬了。

泊瑟芬从地府回到人间的时候正是春天，她把百花的香气撒在大地上，把灿烂的阳光带给每一个人。然而，她却忘不了在地府里的哈底斯，那双紫色的眸子在女神的心里挥之不去。夏天，女神疲惫的思念着；秋天，女神又沉甸甸的思念着。到了冬天，女神终于忍不住跑到了地府看望他。年复一年，这个纯洁美丽的处女发现自己是真的爱上了阴郁的冥间幽灵。

于是宙斯便规定一年之中有四分之一的时候可以让他们相会。从此以后，大地结霜，寸草不生的冬天就是泊瑟芬到地府去见哈底斯的日子。宙斯感动于这份特别的爱情，将天上的一个星座封为处女座以纪念泊瑟芬为人间所做的一切。五、赫斯提(Hestia)

——灶神（冰心美天使）族谱克洛诺斯瑞亚赫斯提

赫斯提是宙斯的姐姐，在十二天神中辈分最高。她也是奥林匹斯诸神中，最温和文雅、爱好和平、仁慈宽厚的神。赫斯提既是灶神，也是厨师和磨房工人的保护神，与千家万户关系密切。她是一个冰清玉洁的女子。她特别受到人们的尊敬，因为她没有结婚，是奥林匹斯三位处女神之—，一位绝对贞洁无暇的女子。她把全部精力投入到为民服务中去。（她就是雷锋）六、雅典娜（Athena）

——智慧女神（戎装长公主）族谱宙斯墨提斯雅典娜雅典娜是宙斯的长女，奥林匹斯的三位处女神之一。她的形象和打扮颇有男性风格，她额头宽阔，眼睛碧蓝（或灰色）而宁静，总是全副武装，戴盔持盾，具有独特的魅力，是正义的战神。雅典娜的圣树是橄榄树，象征和平。她的圣鸟是猫头鹰，象征理性和思想。

雅典娜是理性、智慧、艺术和文学之神。雅典娜是宙斯的女儿。她全副武装地从宙斯的前额跳出来，这就是雅典娜的诞生。雅典娜的诞生

关于雅典娜的出生，虽然有种种不同的传说，但是它们一致的是，宙斯惧怕将来自己被这个孩子取代（先前已有这种预言）。为了阻止胎儿发育成型，宙斯把他的第一个妻子墨提斯，也是腹中孩子的母亲，变成了一只苍鹰，随后将其吞食。然而不久头痛难忍，无法解除。百般无奈之中，宙斯命令自己的儿子火神赫菲斯托斯用斧子劈开了自己的脑袋，雅典娜全副武装大叫一声跳将出来，喊声惊天动地。

在战争中，雅典娜凶悍而且勇敢，不过，她只参与那些保卫家园抵抗外来侵略者的战斗。她是宙斯最挚爱的孩子，甚至可以使用父亲的武器，包括“雷霆”。她最喜爱的城市是雅典。雅典保护神之争波塞冬曾与智慧女神与勇敢女神雅典娜争做雅典城的保护神。按理说波塞冬是前辈，雅典娜又是女流，这场争执该不难解决，没想到两位神打赌，看谁能给人类一件有用的礼物，波塞冬不幸落败。波塞冬选择赠送人类一匹骏马，雅典娜则选择赠送人类一棵橄榄树。骏马在当时是战车发动机，象征战争；而橄榄树象征和平，果实可以榨油，在资源贫乏的希腊也算是扶贫项目。宙斯主持奥林匹斯议会投票，于是雅典娜胜出。七、阿瑞斯(Ares)

——战神（嗜血莽儿郎）族谱宙斯赫拉阿瑞斯阿瑞斯本性酷爱战争，与雅典娜完全不同。雅典娜是正义的战神，是护城神，和平保护神，从不主动燃起战火。阿瑞斯则是非正义、非理性的职业战神，他头盔插着羽毛，身穿铠甲，壁上有牛皮护腕，手持铜矛，形象倒是英姿勃勃的生猛男子。但他嗜血、好战、凶残，是血腥战斗的化身，但武艺不很高强。拉动他战车的四匹马——闪光、呼啸、火焰和惊人。他的圣物是兀鹰和狗。八、阿波罗(PhoebusApollo)

——太阳神（金车光明使）族谱勒托宙斯阿波罗简介：

阿波罗，别名“福玻斯”（希腊语为“光辉灿烂的”），是太阳神，也是文艺女神缪斯的直接领导者，司管青春、光明、音乐、美术、预言和医药等。他代表了古希腊精神的公正、和谐、节制和完美等取向。他酷爱音乐、具有高尚道德素养和超长的知识智慧。他的坐骑是太阳车。形象：身体匀称矫健，长发卷曲芳香，神态刚毅静穆。头戴用月桂、爱神木和橄榄树枝制成的冠冕，身佩长弓或竖琴，是第一美男子。

阿波罗是宙斯和雷托的儿子。他的双胞胎妹妹是阿尔忒弥斯。他是音乐之神，弹奏金色的竖琴，他还是出色的弓箭手，有一只银色的弓，射程很远。他教会人们用医药治愈疾病。他还是预言之神，代表光明和诚实的神，他不会说谎。九、阿尔忒弥斯(Artemis）

——月神（静夜美婵娟）族谱勒托宙斯阿尔忒弥斯简介：阿尔忒弥斯，是月神，也是狩猎、野兽、森林女神，是三位处女神之一，并保护处女贞洁和妇女生育。她有冰清玉洁的身份和超凡脱俗的美丽，又兼射箭本事非凡。但她生性冷酷无情。形象：晚装是新月冠，白色长衣，手持火炬。打猎时，身上挂着银弓，驾着一辆由红雌鹿拉动的金车，一群猎狗呼啸开路。十、阿佛洛狄忒(Aphrodite)

——爱神（风月俏佳人）族谱乌拉诺斯阿佛洛狄忒简介：

阿芙罗狄蒂是爱神、美神的保护神。她是最美丽的女神，主管爱情和婚姻。形象：

一头金发，体型完美。每次出场总是花团锦簇，身边有美惠三女神和山林仙女陪伴。

阿弗洛狄忒是爱神、美神、欲望之神，她的罗马名字是维纳斯。她的诞生很有意思，当克拉诺斯阉割其父乌拉诺斯之后，就把后者的生殖器扔进了大海，海面升起了泡沫，从泡沫中诞生了美丽的维纳斯。

维纳斯的诞生

宙斯害怕众神因为迷恋她而拜倒在她的裙下联合起来和自己为敌，就把她嫁给工匠神赫怀斯托斯，他是个丑陋的瘸子。神和英雄都不能抗拒维纳斯的魅力，她有许多的情人。十一、赫尔墨斯(Hermes)

——信使（神行小太保）族谱宙斯迈亚赫耳墨斯简介：赫尔墨斯是众神的信使，并护送死者去冥神哈得斯那里。他聪明又狡猾，身手敏捷，使他成为窃贼的守护神。形象：手持盘蛇杖，头戴双翼帽，脚踏登云鞋，诗歌富有活力的健美少年十二、赫菲斯托斯(Hephaistos)

——火神（绿帽铁匠）族谱宙斯迈亚赫耳墨斯简介：赫菲斯托斯是火神、冶炼之神，是神间的第一工匠，他为神灵们建造宫殿和神器。美神阿佛洛狄忒是他的妻子。形象：赫菲斯托斯是奥林匹斯山上最丑陋的男士，头戴尖帽，身穿无袖的工作服，满面尘灰，胸毛密布，手持火钳。因为跛脚，走路像火苗，一蹿一蹿的。

古希腊神话网络资源《探索》频道的古希腊专题《希腊神话故事》（德国施瓦布著）“古希腊罗马历史文化”素质教育课程（中山大学）第二讲荷马史诗

古希腊流传下来最早的完整的文学作品是两部史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。相传这两部史诗是在公元前9世纪至公元前8世纪之间由一位名叫荷马的盲诗人根据民间口头流传的短歌编成的，因而被称为“荷马史诗”。

西方作家论荷马史诗

荷马史诗具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本。”

——马克思荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。——恩格斯

由于荷马史诗的杰出，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。——车尔尼雪夫斯基

第一次读到荷马史诗，就好像“一个观天象者忽然发现一颗新的星座浮入我的视野”。

——济慈

“史诗”的含义史诗是古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。流传至今的比较著名的外国史诗有：古希腊的《荷马史诗》，印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古代日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》和古代盎格鲁－撒克逊人的《贝奥武甫》，冰岛的《埃达》，芬兰的《卡勒瓦拉》(又名《英雄国》)，亚美尼亚的《萨逊的大卫》和法国的《罗兰之歌》等。史诗古希腊文学的最高成就。荷马其人：一个年老的盲歌手，过着流浪的生活，是《伊利亚特》和《奥德赛》及其他许多诗歌的作者。行吟诗人。一、关于作者荷马生活年代：一般认为他生活在公元前9、8世纪之间出生地：多数文献称他是希俄斯岛人或小亚细亚的士麦拿人。“荷马问题”:沃尔夫的《荷马引论》（1795）打开了荷马史诗研究的“现代”之门，同时它引起了现代人津津乐道的“荷马问题”二、荷马史诗的内容《伊利亚特》意为“伊利昂(Ilium，古希腊人对特洛伊的称呼)之歌”，即关于伊利昂（即特洛伊）战争的一首诗。战争起因：“不和的金苹果”故事梗概：希腊联军主将阿喀琉斯因喜爱的一个女俘被统帅阿伽门侬夺走，愤而退出战斗，特洛伊人乘机大破希腊联军。在危急关头，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛伊大将赫克托尔杀死。阿喀琉斯悔恨已极，重上战场，杀死赫克托尔。特洛伊老王以重金赎还儿子尸体。史诗在赫克托尔的葬礼中结束。（一）《伊利亚特》(Iliad，又译《伊利昂纪》)二、荷马史诗的内容《奥德赛》希腊文原义为“奥德修斯历险记”。情节线索：一条是奥德修斯历经千难万险回家，另一条是儿子外出寻找父亲。《奥德赛》通过希腊英雄奥德修斯历尽艰险、回乡复仇的故事，歌颂了人类战胜自然的智慧和力量，同时反映了原始社会向奴隶社会过渡时期的家庭关系和社会生活。《奥德赛》也隐喻人在走向精神家园的过程中必须经受的心灵历险和精神磨难。（二）《奥德赛》(Odyssey，又译《奥德修纪》)荷马史诗《伊利亚特》与好莱坞影片《特洛伊》一、神话故事：《伊利亚特》的完整故事讲的是希腊众神挑起并不断插手的一场战争。故事起源于一颗金苹果。由于海仙狄修斯的女儿和帕琉斯国王（也就是后来的天下第一英雄——阿喀琉斯的父母）在圣山举行婚礼，没有邀请复仇女神参加，于是她恼羞成怒，向席间扔下一个写有“给最美的女神”的金苹果以行报复。这个苹果果然引起天后赫拉、智慧和战争女神雅典娜、爱神维纳斯争抢。天皇宙斯怕被人说自己偏袒妻子，就让三位女神去找凡间一年轻人来进行评判，这人就是特洛伊王子帕里斯，三位女神分别许与帕里斯权利、智慧、美女。结果最后“好色”的帕里斯把金苹果判给了爱神维纳斯。在维纳斯的帮助下，帕里斯将斯巴达国王的妻子海伦带回了特洛伊，于是以斯巴达国王墨涅拉奥斯的兄长——阿伽门侬为统帅组成的希腊联军，开始讨伐特洛伊。这场特洛伊战争长达十年之久。

不和的金苹果送给最美丽的女神帕里斯的裁判二、历史故事：特洛伊城邦富裕强盛，屡遭周边部族进攻。为平抚邻邦，特洛伊国王之子帕里斯携财访问四邻，在希腊城邦之一的斯巴达国受到款待，并与王者墨涅拉奥斯的妻子、天下第一美女海伦热恋，一起扬帆出海。（待约一年后回特洛伊时发现战争已始）。希腊各地的王者和首领们于是由迈锡尼国王阿伽门农统领进兵特洛伊。其主要目的是为了争夺黑海口的控制权，同小亚细亚通商，获得矿产，并向外拓殖。——海伦成为开战的最好借口。海伦与帕里斯海伦与帕里斯（剧照）《荷马史诗·伊利亚特》三、史诗故事：希腊联军兵临特洛伊，但一连九年不得破。在第十年，战争快要结束之前，希腊联军首领阿伽门农和联军中最好的战将阿喀琉斯发生争执，后者一怒之下罢兵不战，使由赫克托耳统领的特洛伊人节节获胜。赫克托尔阵杀帕特罗克洛斯后，阿喀琉斯一怒之下重返战场，逼回特洛伊军伍，杀死赫克托尔……。特洛伊普里阿摩斯（国王）赫克托尔帕里斯阿佛洛狄忒阿波罗阿尔忒弥斯阿瑞斯希腊阿伽门侬墨涅拉俄斯（国王）阿喀琉斯赫拉雅典娜波赛冬赫尔墨斯赫怀斯托斯交战双方阵容木马计《伊利亚特》结构第一部分（1-10卷）：交待作战双方、场景和主要人物；提出英雄主义价值观问题希腊：年轻气盛的将领阿喀琉斯胆怯而易泄气的统帅阿伽门农有勇有谋的狄奥墨得斯少言寡语的埃阿斯特洛伊：富于责任、视死如归的赫克托

尔

第二部分（11-18卷）：惨烈的战争场面；提出道德和理智问题阿喀琉斯离心离德希腊联军失去优势特洛亚人步步逼近帕特罗克洛斯代友出战死于非命

第三部分（19-24卷）：史诗的悲剧达到高潮阿喀琉斯重出战场，成就自己不朽的命运赫克托尔接受挑战，走向死亡两个葬礼亚里士多德：《伊利亚特》的艺术表现力在两个方面尤为人们赞叹，一是它的叙述角度，一是它的人物塑造。

人物希腊联军：主帅阿伽门农、主将：阿喀琉斯、墨涅拉奥斯、狄俄墨得斯、俄底修斯、帕特洛克罗斯、小埃阿斯特洛亚军队：主将：赫克托耳、帕里斯、潘达洛斯……赫克托耳与帕里斯的姐妹卡桑德拉（预言家）克律塞城、城市的日神阿波罗、祭司克律塞斯的女儿“美颊的布里塞伊斯”预言家卡桑德拉：电影中与“美颊的布里塞伊斯”合为一体：电影将神的世界去除了问希腊联军：特洛伊城为什么值得攻打？财富！问特洛伊城民：特洛伊城为什么值得紧守？文明！文学的基本价值：“再现”现实之真相与过程，“升华”现实之应该与可能。《伊利亚特》描写特洛伊战争场景，塑造了希腊英雄阿喀琉斯和特洛伊英雄赫克托耳这两个既具有氏族贵族英雄品格又具有鲜明个性的形象。

电影《特洛伊》中的赫克托耳与阿喀琉斯一、阿喀琉斯的愤怒：为“荣誉”而怒阿喀琉斯是古代英勇战士的理想形象。俊美高大是神与人之子骁勇善战能言善辩慷慨大方武功盖世重个人荣誉《伊里亚特》——人物分析史诗开篇：愤怒歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的愤怒，这愤怒给阿开亚人带来了无限的苦难。很多勇敢的灵魂就这样被打入哈底斯的冥土，许多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。

十年争战的祸因：

海伦的美和阿喀琉斯的愤怒……在荷马的笔下，战争的目的仿佛是因为一个女人的美貌和一个男人的火气。

古希腊瓶画中描绘的特洛伊战争场面第一次愤怒是阿喀琉斯受辱后，愤而退出战场，希腊军方面连连失利，一直退到海岸边，也抵挡不住特洛伊主将赫克托耳的猛烈攻势，情况万分紧急，阿伽门农请求和解，却遭到拒绝；第二次愤怒是阿基琉斯的朋友帕特罗克洛斯借了他的盔甲，杀上战场，挡住了特洛伊人的进攻，但赫克托耳把他杀死，阿喀琉斯悔恨自己的过失，愤而重新参战，为亡友复仇杀死了赫克托耳，并把他的尸体拖在马后奔驰。

阿伽门农：“我不在乎你这个人，也不在乎你自负的愤怒！……我要亲往你的营棚，带走美貌的布里塞伊斯，你的战礼——这样，你就会知道，我比你强大多少……”这是一个令人无法忘记的侮辱，他没有给阿喀琉斯任何尊重，阿伽门农对待他像是一个没有价值的人，事实上是个物体，低级的物体。

荷马开篇明义，指出“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。在荷马的心中，阿喀琉斯比赫克托尔更胜一筹。

史诗一开始就通过一个女俘，道出了阿喀琉斯和阿伽门农的矛盾。在这个矛盾中，我们可能会责怪阿喀琉斯自私任性，不顾大局，从而更加赞美赫克托耳的理性、襟怀大度。然而，正是由于阿喀琉斯的愤怒，成就了两个英雄，也使得自己在战场上比赫克托耳更英雄！

阿喀琉斯的愤怒体现的是集体主义的英雄意识同新兴的贵族强权的矛盾，以及英雄主义将成为过去的时代的矛盾。从这个意义上说，阿喀琉斯是一个“过时的英雄”，但是他的性格的核心仍然是集体主义和英雄主义。《伊里亚特》——人物分析

阿喀琉斯：我既不认为阿特尤斯或阿伽门农的儿子能说服我，也不认为其他达那奥斯的后人能办到，因为没人会因为你永无休止地和你的敌人拼战而感激。

命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。

一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。

我什么也赢不来，现在我的心已不因未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。母鸟寻遍四方为她的小鸟带回一口口食物，而对她来说这意味着遭受苦难，

我也是这样，我躺在帐中度过了这么多无眠之夜，

我想我和斗士们一起日以继夜地浴血奋战不过是为了这些男人的女人。”（第九卷第306—327行）在闭门不出的日子里，阿喀琉斯因为替这样一个领袖卖命感到不值，而引发了对制度的思考。他的愤怒源于对分配的不公，也即对“正义”（或称“公正”）的追求。在荷马史诗中，贵族或英雄得到自己所应得的战利品是一种不可侵犯的荣誉。而这种荣誉的支配却掌握在一个不劳而获、骄横跋扈的人手中。阿基琉斯对这样一个不负责任的领袖感到失望，感叹命运对那些退后的人和那些奋力拼搏的人都一样。继而又想到战争，千千万万的将士把自己的命运乃至生命交付给某个毫无约束的个人来主宰，这是多么可怕的愚妄啊！

赫克托耳曾主宰着战场，事实上，……这是因为我们还没有看到战场上的阿喀琉斯。当我们看到了他，荷马为我们塑造的这样一个为战争而生的具有无法抑制暴力本质的男人——如同灌木丛中的狮子，水中的鲨鱼——我们意识到赫克托耳的失败和死亡是无法避免的了。注意：他的勇猛不仅是体能上的，而且是思想和个性上的。

赫克托耳义愤填膺顽强奋战，不时会显出斗士那种胜利的疯狂。但即便这种狂怒情怀，也是城邦国家之一员的战斗精神，他们以社会的保护者的身份而战，而不是出于狄俄墨得斯式的或者阿喀琉斯式的为了拥有荣誉或者分得战利品而生出的个人化的情绪。阿喀琉斯为正义/荣誉/女人而怒？“我的母亲对我说过，我带着两种命运，走向死的末日，如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边，我就返家无望，但却可赢得永久的光荣；如果返回家园，回到我所热爱的故乡，我的光荣和荣誉将不复存在……是的，但死的终期将不会匆匆临头……”荣誉对阿喀琉斯来说比对其他人更重要；为了荣誉，他选择了早亡。他的原本意图是“撩开人群，现在就杀了阿伽门农”，如果雅典娜没有干预进来的话，他就会这么做。相反，他回到自己帐篷，通过他的母亲忒提斯恳求宙斯……这将造成大批拥有勇敢灵魂的英雄下地狱。目前为止，我们已经看到很多人在伊利亚特中战斗，除了阿喀琉斯。我们已经从他自己和其他人口中听过很多关于他战斗的故事，但是现在荷马必须向我们展示了，给我们一幅顶级暴力、刺激到疯狂和最高程度的无情杀戮与力量的画面。荷马没有让我们失望。全篇的暴力部分20和21章让前面的战争如同孩童的游戏。荷马借阿喀琉斯的愤怒表达了对专制制度的怀疑，虽然没有提出明确的答案，但却启发了一个伟大的文明――希腊城邦民主。它的生命力一直流淌到现代文明的肌体之中。因此，阿喀琉斯比赫克托耳的更胜一筹，并不只是在武力和个人任性上，真正的原因在于他的精神层面，他是精神领域的开拓者。不过，因为战局的压力，阿伽门农也放下了高傲的身份，作为一个战士走上了血与火的战场。于是荷马一改此前对他的否定态度，热情洋溢地歌颂他的神勇：在血与火的洗礼中!不劳而获、专横怕死的君王消失了!希腊人又多了一位真正的英雄。

从愤怒到怜悯整个《伊利亚特》逐渐从愤怒走向怜悯：表示各种“愤怒”的词汇在全书出现大约114次，前五卷就有52次，占总数的36%，表示“怜悯”的词汇在全诗中共出现56次，前五卷只有5次，占总数的9%，而在最后五卷中，“愤怒”一词降到12次，占10.5%，“怜悯”则上升到28次，占50%。到了最后一卷，脱胎换骨的阿喀琉斯用悲悯之心消解了颇有自恋倾向的愤怒，不仅怜悯自己人，而且对敌人普里阿摩斯也关爱有加，第二十四卷乃至全诗都是怜悯心的胜利。至此，阿喀琉斯才成为真正意义上的英雄，即高贵者，他以怜悯心宣告了自己的真正的精神上的胜利，完成了自己的成长历程，而他的这种胜利也正是逻各斯（logos)的胜利。荷马正是以此教育希腊民众尤其是年青一代，要以逻各斯制服自己的情感，达成个人与城邦、情感与理性、活力与秩序、神性与人性的和谐。亚里士多德说，“人也是愤怒时就痛苦，报复时就快乐。但是，出于这样的情形的人尽管骁勇，却算不得勇敢。因为他们的行动不是出于高尚（高贵），出于逻各斯，而是出于感情。”《尼各马可伦理学》特洛伊的精神特洛伊老王和人民，帕里斯的哥哥、特洛伊的主将赫克托耳都勇敢地接纳了海伦的到来……这也意味着战争、牺牲、城毁人亡。那是一个女人只是男人的附属品的时代。接纳海伦对特洛伊人来讲，代表了特洛伊民族的价值观：对美和个性的追求和包容。电影《特洛伊》中赫克托耳临死前对帕里斯说：“我为你骄傲”－－不仅仅出于对弟弟帕里斯的疼爱，更是对帕里斯敢于追求真爱的敬佩！也许他的弦外音是：只有我们特洛伊的王子才敢于追求真爱！这是特洛伊的骄傲！

特洛伊的文明特征这座城市，这个城邦，正如希腊人所称的，是文明的母体，是他们能理解的有序之社会生活的唯一形式；从始至终被古希腊文化认定的唯一形式。特洛伊城多数居民都互相认识，都参与同样的社会活动，分担公民的葬礼，感受公众失去亲人的痛苦，体会比赛的强烈愉悦，还有共同的祖墓遗产和古老的圣地。

反复乞求对手接受赎金，不仅暗示了特洛伊拥有巨大财富，而且是特洛伊人观念的展示：信念，富有，文明……普遍而又正当的法律。面对海伦，特洛伊的老人们，委员会的成员们，彼此耳语夸赞她的美丽，好象表达他们希望她重返阿开亚人那里的愿望；老国王普里阿摩斯清楚他将因为海伦而失去很多——首先是赫克托耳，然后是其他所有特洛伊人和他自己——但他仍特别礼待她，很能理解她：美丽的女人总要寻找更强大的男人。大敌当前的主战派与主和派之争特洛伊的老王：从儿子领着海伦登陆的那一刻，便清楚地知道了亡国的命运。妄想用被入侵者的善意和“理性”唤醒入侵者的良知和谈判意愿特洛伊的老王希望保存和捍卫的是特洛伊民族不朽的精神，而不是保不住的城邦。特洛伊精神的代表之一：帕里斯帕里斯，战场上的失败者，被美神营救回到保卫海伦的军队里。他应该呆在家里——他辉煌的宫殿里，而不是在战场上。但他知道他的力量就是对他的大限；他镇定地回答海伦的嘲笑，平静地接受兄弟们严厉的申斥，声称战争不是生活的全部，卓越的人自然有他存在的重要性：“……别嘲笑我，当我面对阿佛洛狄忒的金色礼物。别扔下不管，那是神的礼物，那些光荣……不论是什么，神已经给了他们拥有的自由愿望——”（3，77—80）荷马通过这场战争教给我们的严厉一课是：一个文明，无论多么富裕，多么优雅，一旦失去了和与自己对等的力量或者高于抵抗自己的力量，都将无法长存。荷马夸大了历史的规模和重要性，但也接受了整个希腊进攻特洛伊城的探险真实性。历史开始于一场战争。这是一个适当的开始，对于希腊城邦来说，从他们第一次作为有组织的团体出现直到他们丢掉自己政治上的独立，他们一直处在与一个又一个国家的不断战争之中。希腊城邦是一个被潜在敌人包围的社区，当有强大或者衰弱的迹象时，这些潜在敌人可能变成实际上的交战国。永久的战争是从荷马到柏拉图的希腊文学的主题。《伊利亚特》中的奥德修斯（俄底修斯）说：“宙斯注定我们从年轻到年老都要在艰苦的战争中度过，直到一个个都倒下。”

更富于集体主义精神。

作战勇猛，指挥英明把保卫国家和为部落牺牲视为己任尽社会义务的愿望比对家人的感情更强烈

荣誉比生命更可贵崇高的悲剧色彩二、特洛伊英雄：赫克托尔完美的民族英雄赫克托耳赫克托耳知道弟弟帕里斯带走了海伦时心中充满了焦虑和不安

城前帕里斯和墨涅拉俄斯决斗时，赫克托耳毅然保护帕里斯与阿喀硫斯这一战，注定是凶多吉少，然而他还是选择了迎战心里有过的一点点微薄的希望也随着一场阴差阳错的单打独斗而丧失阿喀硫斯的挑战声响彻城池，他没有选择放弃，仍然勇敢的面对，只因他是真正的英雄。一个“失败的”英雄，为了肩上承载的那一份责任，在倒下之前始终坚持做自己必须做的……作品选段哦，鲁莽的汉子，我的赫克托耳！你的骁勇会送掉你的性命！你既不可怜幼小的儿子，也不可怜即将成为寡妇的倒霉的我。阿开亚人雄兵麇集，马上就会扑打上来，把你杀掉。要是你死了，奔向你的命数，我还有什么活头？倒不如埋入泥土。生活将不再给我留下温馨，只有悲痛，因为我没有父亲，也永别了高贵的母亲。…………赫克托耳，你既是我年轻力壮的丈夫，又是我的父亲，我的尊贵的母亲和我的兄弟。可怜可怜我吧，请你留在护墙内，不要让你的孩子成为孤儿，你的妻子沦为寡妇。

我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个懦夫似地躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的作为，勇敢顽强。永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得巨大的荣光。我心里明白，我的灵魂知道，这一天必将到来——那时，神圣的伊利昂将被扫灭，然而，特洛伊人将来的结局，还不至使我难受得痛心疾首，……使我难以忍受的，是想到你的痛苦：某个身披铜甲的阿开亚壮勇会拖着你离去，任你泪流满面，夺走你的自由。

赫克托尔与妻子告别赫克托尔，更富于集体主义精神。作战勇猛，指挥英明把保卫国家和为部落牺牲视为己任。尽社会义务的愿望比对家人的感情更强烈，荣誉比生命更可贵。崇高的悲剧色彩《伊里亚特》——人物分析通过普里阿摩斯的宽宏大量和柔情，或帕里斯在爱情上的出众，特洛伊不会被救。如果它想继续存在，它会因为一个人的献身、勇气和不断努力，也就是普里阿摩斯的儿子赫克托耳的努力而“永恒地”存在。在他肩上担着整个战争的重担。他是强大的战士，强大到第七卷在战斗中没有一个阿开亚人敢面对他，即使他们被墨涅拉俄斯和随后的涅斯托耳大声责骂。但是蛮强好战不是赫克托耳与生俱来的。与阿喀琉斯不同，他是明确的为和平而生的人，为了男人之间、男女之间的关系，为了这些需要同情，劝服，善良和坚定的关系，他坚定地以法律形式表达他被赋予的权威。我们对他的第一印象，不是引发战争而是试图阻止它……安德洛玛刻在城墙上，还有他们的儿子。她流着泪请求他要小心，象整个历史上妻子请求她们的丈夫一样。“卤莽的人啊，我的赫克托耳——你的怒火将毁了你自己！你不同情他吗，我们的无助的儿子？或者我，命运已经给我安排做一个寡妇……”（6，482—85）在他内心深处他知道努力是无效的，特洛伊是注定灭亡的。赫克托耳内心饱含着某种希望，即祈祷他的儿子长大成人，成为一个比他父亲还强壮的男人，那时他就可以安慰他悲伤的妻子。这个图景揭示了赫克托耳作为一个完全的人的伟大；我们不仅看到了这个战士的献身，他尽了义务，为他的人民战斗，甚至知道他们是注定失败的，而且他的伟大之处体现在作为一位丈夫和一个父亲，他也是完美的。——他的形象始终与整个故事的残酷战争气氛形成引人注目的对比。赫克托耳注定无法拯救自己的国家，但作为特洛伊的王子，父亲的长子，国家的支柱，作为一个家庭的依靠，一个丈夫，一个父亲，他都做的非常完美。即使是最后倒在阿喀琉斯剑下，都绝没有一点点耻辱，那种关键时刻无私无畏的勇气，那种对于国家的责任，使他成为了永恒。他的眼中始终交织着坚毅和悲伤……也许让他早早死去是对他的一种仁慈，如果真的要让他眼睁睁的看到城破人亡，是否才真是一种撕心裂肺的绝望呢？

一场血腥的战争本不是后人希望欣赏的东西，但是阿喀琉斯的盛怒和海伦的美，赫克托耳的英勇和帕里的爱情却使这十年争战的历程被人们传唱至今。是阿喀琉斯不同寻常的怒火和海伦国色天香的容颜使古希腊人借艺术超越了战争，借艺术升华了自己的现实生活。

名词：荷马式的英雄荷马时代的人－－都是英雄！他们更坦然地面对强弱的纷争、生死的转换和神或命运的任意安排，他们更含混地看待苦难；同时他们留出更多的时间关注自己的耻辱和尊严，关注自己的行为是否具有神的品性或具有神一样的高贵气派。

三、海伦的美：不属于她，而是国家荣誉的象征

“阿喀琉斯的愤怒”只是《伊利亚特》构成矛盾发展的一条明线，而帕里斯和海伦的爱情，则是内在地决定这部史诗情节进程的一条暗线。希腊人在战争上为之献身的，不是美的物质身影，而是美的一种精神形象——荣誉和尊严。在这一点上，海伦的美与阿喀琉斯的盛怒具有内在的密切联系。

当《伊利亚特》开篇之际，海伦已经意识到她的行为对他人意味着什么，她认识到自己是一个人，而不是神。她痛心疾首地向普里阿摩斯谴责自己：但愿我在那个倒霉的时刻痛苦地死去，那时我跟着你的儿子来到此地，抛弃了我的家庭，我的亲人，我的正在长大成人的孩子……（3.209—11）美，也是一种征服人心的力量电影中特洛伊国王普里阿摩斯曾经说：“女人总是要追求更强的男人的”。当海伦坐在城楼之上看着战场上男人为她撕杀的时候，她是否会后悔自己的选择？战场上的阿喀琉斯、赫克托尔甚至阿伽门农都远远地强于帕里斯。谁能保证海伦与帕里斯的爱情能是天长地久的呢？可惜我们在史诗中几乎不知道她的矛盾内心，她后来为何做了“里应”……在另一部好莱坞电影《木马屠城记》中海伦（女权代言人）就开口说了很多话。

四，帕里斯的宿命：成不了文化英雄帕里斯的爱情与阿喀琉斯的愤怒在《伊利亚特》中始终悄悄地构成一种尖锐的紧张感，构成古希腊人在思考自己历史时的一种内在冲突和思想张力。帕里斯的幸福追求既反抗了神喻又遵循了神意，神的矛盾构成了他的内心矛盾和他与其他人的冲突，他一个人身上同时体现了人的神性和人企图超越神性的理性。荷马把他理智的目光清醒地放在由阿喀琉斯贯穿的社会主题上，但他也用自己感性的手指拨动着个人情感的心弦。英雄的“等级”：普罗米修斯（神）阿喀琉斯（半人半神）赫克托尔（人中之杰）那喀索斯（普通人、自恋的“水仙”）帕里斯（俗人？神人？有争议的能人）阿伽门农（有野心、雄心、才能的人？）谁是最勇敢的人？电影《特洛伊》中最感动人的表演——或许是：63岁的朱莉·克里斯蒂（扮阿喀琉斯之母、女海神忒提斯）和71岁的彼特·奥图（扮特洛伊老国王、赫克托尔之父普里阿摩斯），他们或许真的是老了，他们没有三位男主角