文艺心理学的发展历程与趋势,文学理论论文

文艺心理学的发展历程与趋势,文学理论论文摘要：文艺心理学独立成为一门学科前，经历了由明至清、由清至民国两次重要转变。明代至清代期间，文艺心理的讨论仍停留在传统的探寻求索形式。那时的阐述多为随笔式的杂评。清中叶，西学东渐成为了文艺心理研究发展的催化剂。学者们多引用西方概念，打破了多年的传统主题。民国初期，文艺心理的讨论终发展为一门独立的学问，有了明确的研究课题和研究方式方法。文艺心理学之所以能够有着迅速的发展，当中有三个重要的因素：渐趋清楚明晰的学科定位、与时并进的开放态度以及研究方式方法的进益。本文关键词语：文艺心理学;西学东渐;学科定位;梁启超;朱光潜;Abstract：Psychologyofliteratureandarthasbecomeanindependentdisciplineafterundergoingtwomajortransitions:fromtheMingDynastytotheQingDynasty,andfromtheQingDynastytotheRepublicofChina.DuringtheperiodfromtheMingDynastytotheQingDynasty,theexplorationofthepsychologyofliteratureandartstillmaintainedthetraditionalmode,andargumentsweremostlyvariedcommentsintheformofaninformalessay.BythemiddleoftheQingDynasty,theeastwardtransmissionofwesternscienceshadbecomeacatalystforresearchanddevelopmentinthepsychologyofliteratureandart.ScholarsthenhadtendedtousetheconceptsfromtheWest,andbrokenupthetraditionalthemeswhichreignedformanyyears.AttheearlyRepublicofChina,thediscussiononthepsychologyofliteratureandarthaddevelopedintoanindependentschool,acquiringdefiniteresearchtopicsandmethods.Therapiddevelopmentofthepsychologyofliteratureandartisduetothreereasons:theclearorientationofthediscipline,theopenattitudeofkeepingabreastwiththetimes,andtheprogressinresearchmethods.Keyword：Psychologyofliteratureandart;theeastwardtransmissionofwesternsciences;theorientationofthesubject;LiangQichao;ZhuGuangqian;前言：近年文艺心理学发展大概情况文艺世界是人类文明中一个最为多采多姿的领域。文艺创作的形式多样化，而且每一朝代都有其优秀的作品：如先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小讲等。文学作品的主题亦极为多元化：谈情感的有怀人思乡的作品、抒抱负的有言志的作品、探知死生大事的有志怪录异的作品等。文艺世界如此广阔无垠，文艺心理一直是学者们很想了解的对象。作家这个顶在颈项上，存于两耳间的黑盒子1，何以能够为人类文明开拓出这么一个灿烂的世界呢？大家都想对这个黑盒子里的考虑经过一探究竟。因而，不管中外也无分古今，人们都尝试对文艺心理作出讲解评说。就近当代的华语学界而言，自朱光潜的(悲剧心理学〕及(文艺心理学〕两种着作刊行于世后，文艺心理学至今仍不时有新论着面世。后来，因时局转变的关系，心理学有一段时间在我们国家被视为伪科学。文艺心理学的发展亦因而遭到影响而发展缓慢。2不过，在金开诚教授于1982年出版(文艺心理学论稿〕3之后，文艺心理学的研究未再有停下。若以文艺心理学为本文关键词语于中国期刊全文数据库内作出搜索，搜索结果共有471项。4在1950至1970年代期间，文艺心理学的论文只要零星的数量。那30年间就只要5份相关论文。到了1980年代，受金开诚教授的影响，文艺心理学研究在这10年有飙升的情况。1990至今，文艺心理学的研究论文发表有稳定的数量。当然，文艺心理学并不是一门创自华语学界的学科。若尝试追溯西方近当代文艺心理学发轫之始，有学者指是费希纳〔GustavTheodorFechner,1801-1887)5，也有学者讲是fo洛伊德〔SigmundFreud,1856-1939〕。6争议的关键在于是谁将近当代心理学理论运用于文艺心理活动的讨论之上。费希纳在其(美学初论〕〔Vorschuleder?sthetik,1876〕中，一反以往侧向哲学性的传统，运用了实验心理学的知识来研究美学。fo洛伊德则是从精神分析学的视角，对作家或角色的潜意识、情结、嗜好等作出挖掘和分析。他的论着中不乏属于此类的论文，如(詹森的〈格拉迪瓦〉中的幻觉与梦〕(作家与白天梦〕(戏剧中的精神变态角色〕(陀思妥耶夫斯基和弑父者〕等。之后，文艺心理学在西方亦发展不断。它的发展或来自诸多心理学家对文艺活动的阐述，或来自学者对它作出专门的研究。就前者而言，不少赫赫有名的心理学家都曾对文艺创作提出其阐述。例如，行为主义心理学家斯金纳〔BurrhusFredericSkinner,1904-1990〕就轻蔑地以为创作不过是操纵周围世界中已有的材料，或出于胡乱配搭、或出于偶尔而产生以前未有过的事物，那就被人视为新的和有创意的作品了。7又例如，马斯洛〔AbrahamHaroldMaslow,1908-1970〕则对每个人的潜能都予以肯定，以为创造性是不限于有特殊天份的作家。在其(动机与人格〕一书中，他指出伟大的作品不仅需要灵感、高峰体验，它还需要勤奋的工作、长期的训练、无情的批判、完美的规范等8。其实，不少的心理学家都曾对文艺活动作出过心理学的分析，丰富着文艺心理学这门学问。荣格〔CarlGustavJung,1875-1961〕、韦特默〔MaxWertheimer,1880-1943〕、班杜拉〔AlbertBandura,1925-〕等都是一些好例子。就后者而言，学者们曾经作出的研究主题多元化，大致上又可归纳为两大类：文艺理论类和实证心理类。在1957年秋，霍夫曼〔FrederickJ.Hoffman,1909-1967〕发表了(心理学与文学〕一文。那是一份回首性的论文。综览文艺心理学的发展，精神分析学为这类研究的主要理论基础。据霍夫曼的讲法，对作家与文学作品作出精神分析的挖掘，与文学批评息息相关。尤其在探究文学作品的多重意义以及创作形式的分析上，本我、自我和超我等概念可谓举足轻重。9不过，同为回首性的论文，纳普〔JohnV.Knapp,1940-〕在2018年所撰的文章为吾人描绘了一个不同的画面。在其(新心理学与当代研究方式方法：对文学中的经典理论重新考虑〕一文中，纳普指出精神分析学在过往一直为文艺心理学研究之主流。他以旧的心理学形式〔olderpsychologicalmodels〕指称fo洛伊德、荷妮〔KarenHorney,1885-1952〕及拉康〔Jacques-Marie-?mileLacan,1901-1981〕的理论进路。10旧的心理学形式其实存在不少的问题。先不要讲精神分析学运用于文艺研究的有效性，就是作为一门心理学的理论，精神分析学也经常被批评其理论及概念不可被证伪，难以对其进行实证调查。10纳普进一步提醒文艺心理学的研究者，心理学并不只要精神分析学。心理学后来发展出不同的流派、范式及研究方式方法。纳普在文中曾举的例子就有演化心理学、生物心理学、认知主义心理学等。这些新心理学〔NewPsychologies〕为学者们提供了新的概念框架、可操作工具、研究进路和词汇。若文艺研究能与这些新心理学结合，将来必定能够对文艺活动有更广博之探寻求索。由上可见，在西方学者的眼中，文艺心理学的研究可分为两大类，包括文艺理论类和实证心理类。这两类的研究同时又标志出两个时间上的阶段。〕中就曾指出(诗〕所载的是醇正和平所归之乐章，能使得中和悦。23关于创作心理的讲明，早在(虞书〕中已有言：诗言志，歌永言，声依永，律和声，(诗大序〕亦云：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。后来，陆机在(文赋〕又提出了诗缘情一讲，指：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。大抵而言，言志和缘情为中国的前贤们解释创作心理的进路，而讨论的文体亦以诗歌为主。直到如今，学者们对于文艺心理的好奇及探寻求索一直都未有停止。回首华语学界的发展，学者初次以心理学的概念分析文学作品始于晚清时期，而到了1930年代正式有专门书籍以(文艺心理学〕为名出版。故此，本文选取了更早的时间开场作出回首。本文会由明代开场，看看对于文艺心理的讨论是如何的形态；然后看看由明代走到清代，学者起初怎样以心理学概念分析文学作品；之后，再看看由清代走到民国初期，文艺心理学怎样正式发展为一门专门学问。综合而言，在明代，学者们对文艺心理的阐述仍多停留在随笔式的杂评，如李贽的童心讲、袁中道的识、才、学、胆、趣；在清代，由于西学东渐，学者们的阐述渐渐转为专题式的讨论，当中更使用了不少西方的知识，如梁启超的(论小讲与群治之关系〕、王国维的(〈红楼梦〉评论〕；民国初期，有赖朱光潜对文艺心理的讨论笔耕不辍，文艺心理的研究终于由零散的讨论独立成一学问。回首文艺心理学在这段时间的发展甚具意义，由于这项任务对瞻望这门学问的将来发展有一定参考作用。〔一〕趋向：从国学走向西学在西学东渐以前，前贤们对于文艺心理的讨论主要都是根据古代圣哲之言。以明代李贽的童心讲为例，他对童心的评价可谓与中国传统的若保赤子24、赤子之心25、含德之厚，比于赤子26等价值如出一辙。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；着而为文辞，则文辞不能达。天下之至文，未有不出于童心焉者也。27根据李贽的讲法，写作文章应出自于作家的童心。由于若作家的童心不存，其言其文必假。世上没有人爱好假言假文，故才讲天下之至文未有不出于童心者。具备童心既为好作家的条件，同时亦为审视作品优劣的标准。明代学人袁中道亦曾尝试从识才学胆和趣五个方面提出作家应该具备的心理质素。上下千古，不作逐块观场之见，脱肤见骨，遗迹得神，此其辨别也；若山光水色，可见而不可即，此其趣别也。有此五者，然后唾雾皆具三昧，岂与逐逐文字者较工拙哉！28袁中道提出的质素，包括了博学、不造作、不在意毁誉是非等。这些质素无疑为中国传统对于知识分子的要求。到了清中叶的时候，学者们的阐述形态仍未见有很大转变。袁枚一方面强调性灵和才情在文艺创作的重要性，另一方面亦指出作者自我的作用。自(三百篇〕至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。惟李义山诗，稍多典故；然皆用才情驱使，不专砌填也。29为人，不能够有我；有我，则自恃俍用之病多作诗，不能够无我；无我，则剿袭敷衍之弊大；29有关有我与无我之讲，刘熙载与袁枚有同样的见解。刘氏更进一步指出，此有我之讲乃直接承袭周秦间诸子之文而来。在(艺概注稿〕中，刘氏言道：周秦间诸子之文，虽纯驳不同，皆有个自家在内。后世为文者，于彼于此，左顾右盼，以求当众人之意，宜亦诸子所深耻与！30综合而言，若文章之中没有能显示作者一己的志向和识见，纵然文章有好的写法而配合众人的胃口，此文仍不能讲是好的作品。所谓有我有个自家在内是指不刻意逢迎众人之口味、有识见备志向乃作家应该具备的心理质素，亦可谓古人言志之注解。有关文艺心理之讨论当然不止上述所引述的，例如王士祯的神韵讲亦讲明作家的精神意涵与诗歌创作之关系。然而，由于此文主要回首文艺心理研究之发展，故没有能在这里逐一引述和说明。由以上所曾引述的学人中，吾人大体可见文艺心理的阐述形态。前贤们对好作家具备的心理质素感到莫大的兴趣，而他们赖以讨论的根据主要为古代圣哲之言。无怪钱谷融和鲁枢元在其(文学心理学〕中，对中国的文艺心理理论的发展作出了下面的评价：情感中心讲是从先秦到晚清贯穿始终的一条主线。31暂且不讲情感中心讲能否那条主线，然而文艺心理的阐述确实往往不出先秦圣哲们的价值取向。钱氏和鲁氏之讲倒是有一点值得商榷，那就是这主线到底有没有贯穿至晚清时期。有一点非常值得注意，纵然诗歌的讨论为我们国家讨论文艺心理之主流，但是随着时代发展每个朝代都有其发达之文体〔例如宋词、元曲、明清小讲等〕，文艺心理的讨论越趋近代就越是多元化。在我们国家讨论文艺心理的早期开场，学者多数讨论诗歌对读者之教育功能。这类讨论尤以儒家的理论基础作阐述主导，如孔子、荀子之阐述。到了六朝至明清之际，固然讨论的文体仍以诗歌为主，不过在阐述中则越来越多有关于创作历程与心理之注意，如陆机、李贽、袁枚、王士祯等。随着文体越来越多样，文艺心理的讨论课题亦越益多元。例如，在明末冯梦龙就曾在(喻世明言〕的叙中指出阅读小讲可引起的反响：试令讲话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵(孝经〕、(论语〕，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？32到了晚清，西方学讲在中国的影响力开场日益增加。文艺心理的研究有很大的转变。学者们渐渐以西方学讲作其理论基础。不少的学者都视王国维在1904年所撰的(〈红楼梦〉评论〕为文艺心理学发轫之作。33然而，笔者发现有学人在更早的时间运用了心理学的概念和知识去作出文学的分析和评论。梁启超在1902年所撰的(论小讲与群治之关系〕一文中，就明确地指出小讲容易让读者将自个带入角色之中，又容易感动人心，此殆心理学自然之作用34。梁氏使用了心理学一词，其意思明显是当代意义的Psychology。再者，在(论小讲与群治之关系〕一文内，梁氏对于阅读时的心理经过有具体描绘叙述和析论。小讲者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。34凡读小讲者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁。读(野叟曝言〕者，必自拟文素臣；读(石头记〕者，必自拟贾宝玉虽读者自辩其无是心焉，吾不信也。夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界。34固然文中没有用上很多心理学的概念和理论，但是上述的引文与精神分析学所谓的投射有异曲同工之妙。精神分析学所谓的投射〔projection〕是指把自个的欲望、态度加诸于别人35。是以，吾人读(石头记〕必拟贾宝玉而不是茗烟，读(梁山泊〕必拟黑旋风而不是王伦。若谓梁启超深谙心理学学讲，这并非牵强的穿凿附会。细读梁启超其他的论着，吾人可见他对心理学有深切进入的了解。例如，他在(中国韵文里头所表现的情感〕的讲义中就以催眠术去讲明作品中的情感表示出36；他在(陶渊明之文艺及其品格〕就指陶渊明在(读〈山海经〉〕中不知不觉地把他的潜在意识写了出来。37假如考虑梁启超文学以外的研究，他曾为心理学会以(fo教心理学浅测〕为题作出演讲，当中可见他对当时西方心理学有充分的认识。以笔者曾阅览的资料而言，暂以梁氏此文为我们国家最早用上心理学一词当代意义之作品。王国维在1904年撰写了(〈红楼梦〉评论〕一文，不少学者都以为是文艺心理学经典之作。其实，(〈红楼梦〉评论〕为长篇幅的文章，文中内容丰富故而分了五章，包括人生及美术之概观(红楼梦〕之精神(红楼梦〕之美学上之价值(红楼梦〕之伦理学上之价值及余论。有关文艺心理的内容，主要在文章。文章当中运用了不少精神分析学的概念和理论对小讲进行解释。梁启超的(中国韵文里头所表现的情感〕乃1922年在清华授课的讲稿，而他的(陶渊明之文艺及其品格〕则是他1923年的作品。同样是1920年代，鲁迅在1924年翻译并出版厨川白村的(苦闷的象征〕一书。此书显然是吸收了fo洛伊德的基本观点而写就。鲁迅之所以会翻译此书，据他在引言中所指，是为了面对中国当时的精神萎靡锢蔽的问题41。到了1930年代，朱光潜先后出版了(悲剧心理学〕〔1933〕及(文艺心理学〕〔1936〕两本书。这两本书是中国首两本文艺心理学的专门性书籍，而且华而不实一本更是正式以(文艺心理学〕为名的书。此书可谓这门学问的奠基石，其影响至今犹在。自此以后，以文艺心理学为研究范围的专着至今未有终止。以专门性书籍为例，现今的论着至少能够粗略分为四类，当中包括：1．概论/教学材料类：金开诚(文艺心理学论稿〕〔1982〕，钱谷融、鲁枢元(文学心理学〕〔2003〕、朱寿兴(文艺心理发生论人文视野中的文艺心理学研究〕〔2018〕、金元浦(现代文艺心理学〕〔2018〕，童庆炳、程正民(文艺心理学教程〕〔2018〕、潘启聪(当文学遇上心理学文艺心理学概论〕〔2022〕。2．读者/观众反响研究类：陆一帆(观众心理学〕〔1988〕、丁宁(接受之维〕〔1990〕、余秋雨(观众心理美学〕〔2020〕。3．古代作品研究类：陶东风(中国古代心理美学六论〕〔1990〕、李建中(汉魏六朝文艺心理学〕〔1992〕、吴思敬(心理诗学〕〔1996〕、朱恩彬、周波主编(中国古代文艺心理学〕〔1997〕、阎立钦编着(唐诗心语：由唐诗谈心理健康〔插图本〕〕〔2018〕、崔立中、张爱群、袁德水(桐城派心理学思想〕(2021〕。4．作家专题研究类：周怡、王建周(精神分析理论与鲁迅的文学创作〕〔2005〕，布小继、李直飞、苏宏(张爱玲、沈从文、贾平凹文化心理研究〕〔2018〕。由以上的资料可见，清中叶是文艺心理学发展的关键时刻。清代初期，文艺心理的讨论多半为随笔式的杂评；在清中叶以后，专门性的论着陆陆续续出现。由具清楚明晰主题的论文到大学里的专题演讲，再发展到有属于文艺心理学的专门性书籍，文艺心理学的发展明显有愈益专门的趋势。〔三〕转折：由零散走向独立回首文艺心理学的发展，我们能够借用心理学家赫尔曼艾宾豪斯〔HermannEbbinghaus,1850-1909〕一句名言去形容：心理学有很长的过去，但真正的历史很短。42艾宾豪斯在回首心理学的发展时，以近代心理学由哲学走向科学化作为分水岭。他那句名言其实是指人类研究心理有很长的历史，可是真正有效的时期却只要很短。相类似的情况亦出如今文艺心理学的发展上。行文至此，笔者在文中提及古代的研究时，一直只用文艺心理而不称文艺心理学。主要的原因是以往有关文艺心理的讨论，只要零散的杂评，没有成立一门独立的学问，故不称学。在西学东渐之前，文艺心理的讨论不是依古代圣贤之言，就多半是论者较主观的评语。相关的讨论亦只是芸芸文学理论华而不实一环。自西学东渐以后，学者们逐步尝试应用不同的西方概念、学术标准、研究方式方法等去进行文艺心理的讨论。前贤们的尝试为日后文艺心理研究独立成一门学问铺路。今人读袁中道的有此五者〔识、才、学、胆、趣〕，然后唾雾皆具三昧，或读袁枚的作诗，不能够无我，读者或许会有疑问，到底其理据、逻辑或原理是甚么。可是，若看梁启超、王国维、郭沫若等人的阐述为例，他们的论证清楚明晰，理论的应用甚有条理。例如，梁启超在(陶渊明之文艺及其品格〕中先指出了陶渊明的个性本来就是意气飞扬，不可一世43，只是看到恶社会的种种才有归隐之举。梁氏再指陶渊明的作品经常露出奇情壮思，可见他的气概不减。故讲浪漫的(读〈山海经〉〕反映了陶渊明的潜在意识。又例如，在(〈红楼梦〉评论〕中，王国维仔细地列举了贾母之信金玉邪讲凤姐忌黛玉之事袭人惧祸而亲凤姐等事，指出宝玉黛玉之离为叔本华所谓的〕〕24(1)王曰：呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂〔(尚书康诰〕〕25(2)孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。〔(孟子离娄下〕〕26(3)含德之厚，比于赤子。〔(道德经第五十五章〕〕27(4)李贽：(焚书续焚书〕，北京：中华书局，2020年，第98-99页。28(5)袁中道：(珂雪斋集〕，上海：上海古籍出版社，2020年，第758页。29(6)(7)袁枚：(随园诗话〕，杭州：浙江古籍出版社，2020年，第87页，第128页。30(8)刘熙载：(艺概注稿〕，北京：中华书局，2021年，第52页。31(1)钱谷融、鲁枢元主编：(文学心理学〕，第9页。32(2)冯梦龙：(叙〕，(喻世明言〕，香港：中华书局，1978年，第1-2页。33(3)金元浦：(现代文艺心理学〕，第8页；童庆炳、程正民：(文艺心理学教程〕，北京：高等教育出版社，2018年，第3页；王文红：(简论中国当代文艺心理学的发展〕，(东疆学刊〕2002年29卷4期，第48页；宗波：(中国当代文艺心理学回首〕，(文艺研究〕2006年第2期，第20页。34(4)(5)(6)梁启超：(论小讲与群治之关系〕，(饮冰室全集〕，香港：香港天行出版社，1974年，第273页，第271页，第272页。35(7)黄希庭：(人格心理学〕，杭州：浙江教育出版社，2002年，第99页。36(8)梁启超：(中国韵文里头所表现的情感〕，(中国文学讲学：老清华讲义〕，长沙：湖南人民出版社，2018年，第205页。37(1)梁启超：(陶渊明之文艺及其品格〕，(中国文学讲学：老清华讲义〕，第284页。38(2)(5)王国维、蔡元培：(〈红楼梦〉评论〈石头记〉索隐〕，上海：上海古籍出版社，2018年，第10-13页，第11页。39(3)(4)梁启超：(论小讲与群治之关系〕，(饮冰室全集〕，第273页，第271页。40(1)(2)王国维、蔡元培：(〈红楼梦〉评论〈石头记〉索隐〕，上海：上海古籍出版社，2018年，第12页，第13页。41(3)鲁迅：(〈苦闷的象征〉引言〕，(鲁迅全集七〕，北京：人民文学出版社，2005年，第257页。42(4)Ebbinghaus,H.Psychology:AnElementaryText-book.Boston:D.C.HeathCo.,Publishers,1908,p.3。原文为：Psychologyhasalongpast,yet