第二讲 国学经典

大学语文

王显槐主编北京出版社主讲人：陈娟莉第一单元国学经典何谓“国学”“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。“国学”这个概念中国历史上就有，北京国子监《周礼》里面就有，《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面，都有“国学”的概念。

但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

诗经国学经典之“诗经”《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了字西周初期到春秋中叶的诗歌305篇，其中6篇有目无辞。《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》有十五国风，出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。赋、比、兴三种表现手法

朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之也”"比者，以彼物比此物也”"兴者，先言他物以引起所咏之物也”赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比。如《七月》比：借一个事物做类比。如《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”“参差荇菜，左右流之”。诗经的社会作用:兴观群怨子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》七月

七月里火星逐渐向西降，

九月里上面分派做衣裳。

十一月寒风刮得呼呼响，

十二月寒气凛冽是严冬。

没有那外衣也没有短褂，

靠什么熬过寒冷的年终？

正月里扛着犁杖去翻土，

二月里拿着锄头去播种。

集合我们的妇女和孩子，

到那向阳的公田去送饭，

这景象让那田管最高兴。七月里火星逐渐向西降，

九月里上面分派做衣裳。

春天的太阳温暖地照耀，

黄莺也开始婉转地歌唱。

姑娘们手腕上挎着深筐，

沿着那条小路曲折前往，

去寻找喂养幼蚕的嫩桑。

春季里的白天越来越长，

采集白蒿有众多的姑娘。

要出嫁的少女心怀悲伤，

将和公子结婚远离爹娘。七月里火星向西降，

八月间割苇好时光。

三月份修整桑树枝，

用圆孔斧头方孔斨，

砍去那高枝不疯长，

拉弯那嫩枝好采桑。

伯老啼叫到了七月，

八月份开始纺织忙。

染的布有黑又有黄，

深红的料子特鲜亮，

用它给公子做衣裳。四月远志结了籽，

五月蝉声满树间。

八月开始收庄稼，

十月落叶飞满天。

十一月上山猎貉，

猎取狐狸皮毛好，

送给贵人做皮袄。

十二月份大聚众，

继续操练打猎功。

打得小兽归自己，

猎到大猪献王公。五月蝈蝈地里跳，

六月天机振翅飞。

七月蟋蟀在田野，

八月来到屋檐下。

九月天凉进屋内，

十月蟋蟀床下鸣。

堵死缝隙熏老鼠，

塞紧北窗泥门扉。

叹声我的妻和儿，

马上就要过年了，

进这屋里度岁尾。

六月食李和葡萄，

七月煮葵又煮豆。

八月开始打红枣，

十月下田收稻谷。

酿成春酒美又香，

为了主人求长寿。

七月里面可吃瓜，

八月到来摘葫芦。

九月拾起秋麻子，

采摘苦菜又砍柴，

养活农夫把心安。

九月修筑打谷场，

十月庄稼收进仓。

黍稷早稻和晚稻，

粟麻豆麦全入仓。

叹我农夫真辛苦，

庄稼刚好收拾完，

又为官家筑宫室。

白天要去割茅草，

夜里赶着搓绳索。

赶紧上房修好屋，

开春还得种百谷。

十二月凿冰冲冲，

正月搬进冰窖中。

二月开初祭祖先，

献上韭菜和羊羔。

九月寒来始降霜，

十月清扫打谷场。

两槽美酒敬宾客，

宰杀羊羔大家尝。

登上主人的庙堂，

举杯共同敬主人，

齐声高呼寿无疆。

《七月》是《国风》中最长的一首，是豳人的月令歌，记录了围绕农事节令的广阔生活画面。诗篇通过对农村季节性生产劳动和动植物及生长情况的描写，展示出古代农村生活的广阔画面，可以说是一幅真实生动的古田园风物图。《七月》向人们展示了创始于周代的礼乐文化根基，这个根基就是农业生产。春秋以后，中国进入理性高扬的历史阶段，期间已经萌发了各种思想的胚胎；战国以后，百家争鸣，思想多姿多彩，但礼乐文化始终是主流。而无论哪一家思想，都是以农业生产这个最基本的方式生发出来的。即以儒、道两家而言，都以“自然”为前提，直接从农业生产必须遵循四季运行规律而来。语言的最典范的四字句节奏，古人所谓的“典雅”，都是从四季活动而来。孔子与《论语》孔子（前551——前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子的宗教观冯友兰认为，宗教是对自然界的一种态度，有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”。孔子对宗教的态度，看起来似乎是犹疑的，其实不然，孔子曾在《论语》中多次提及到过“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九条之多。孔子的宗教观主要体现为他的“天命观”与“鬼神论”。

一、天命观《论语》中所说的“天”是具有意志的人格神的意味,无须亲自发号施令，就能主宰一切。如：子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。孔子认为天命是不可违抗的，因此君子“畏天命”。即使是符合道义的事情，能否行得通也由天定。因此他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”孔子很少跟他的学生讲论天道，是因为他觉得天道神秘莫测，难以言说。他认为只有具备了复杂的人生阅历后，才能体验天命，所以他说“五十而知天命”。“天”与“命”子夏曾听孔子说：“死生有命，富贵在天”。孔子将天与命并列，两者显然具有相似意义。命一般指支配社会生活的的力量。孔子说：“不知命，无以为君子”，“五十而知天命”，“天”“命”为客观的不可违逆的力量。孔子将“天”“命”并列，赋予了“天”客观必然性。同时，孔子将“命”作为独立范畴来讨论，也赋予了“命”与“天”不尽相同的含义：“天”为道德、人性的象征，而“命”为一种不可捉摸的力量。“命”是“天道”的补充，是对天德并无灵验报应的现象做出的补充解释。如：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”——《论语·雍也》孔子对伯牛如此重的病十分不解与痛惜，孔子认为这是“命”的作用。孔子对于“命”的认识，是要“知命”，就是承认“命”而不是改变“命”当然，孔子对于天与命所注定的事情，也曾认为“明知办不到也要去办”，但这并不是他希望改变命的限制，仅仅是表达自觉的愿望而已。鬼神论孔子对鬼神的看法有些矛盾。一方面，孔子平时回避鬼神说，“子不语怪、力、乱、神”，他对鬼神含糊其辞，持犹疑态度。如：

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

由此可见孔子关注的是现实人生，对鬼神的问题尽量回避。另一方面，孔子也谈到对鬼神应当敬之，祭之。如：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

在巫鬼势力旺盛的时代，孔子刻意避免讨论鬼神，将远避鬼神问题视为聪明的表现，可见他对鬼神是存几分怀疑和否认的态度的。孔子主张敬鬼神，重祭祀活动，是因为孔子认为祭祀是一种孝，“孝”是子女对父母的行为，“非其鬼而祭之，谄也”《为政》就是说，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是献媚。祭祀是对父母和祖先的纪念和感激方式，所以应该诚敬。孔子的学生宰我曾对孔子说，父母去世后，守孝三年时间太长，一年就可以了。孔子回答说，父母去世不到三年，你吃白米饭，穿花缎衣，能心安吗？孔子对宰我居丧一年而心安认为是不仁，因为他认为为父母守孝三年是天下通例，是合理的，这也是孔子重丧葬祭祀的原因。因为这有助于形成良好的社会风气，孔子的弟子曾子说“慎终追远，民德归厚”（谨慎地对待父母的亡故，追念远祖，发扬孝悌之道，可以导致民风淳厚）。孔子的宗教观是他敬重自然的天，但不信鬼神，“天命”、“鬼神”观与宗教神学观具有明显的区别。诚如周予先生所言：“孔子的哲学只是着重人世间的道德陶冶，所以他不谈生前死后的鬼神问题，因此，他并不是一位宗教家。”充满了现世的、务实的人文主义色彩，对中国文化产生了重要影响。孔子的教育观孔子门徒群像一、论教育对象：有教无类

自行束脩以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）

播学于平民：不分贵贱、贫富、等级

播学于四夷：不分地域、种族

夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，檃栝（yingua）之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子·法行》）

孔子提出“有教无类”，教育不受贵贱身份影响的原则。孔子兴办私学，广收门徒，打破贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟享受教育的权利。

二、论教育的作用1.论教育的社会功能子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）

孔子教育思想的基本理念是教人成德，也就是人格的修养。2.论教育的个体功能性相近也，习相远也。（《阳货》）好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）唯上智与下愚不移。（《阳货》）三、论教育目标仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）成圣是孔子教育的理想目标，而培养人格完美的君子是孔子教学的现实目标。君子是受到良好教育，具备多种德行的人，其最根本的特征是具有仁德，此外，君子还具有信守义礼、出言谦虚、矜持不争、合群而不结党。四、教育内容子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）1.道德教育内容（1）仁与礼

樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（《八佾》）（2）孝悌

孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）

其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）

（3）忠信

君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）

民无信不立。（《颜渊》）2.知识教育内容:新六艺-六经兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。（《史记·孔子世家》）子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）五、教学原则与方法1.启发诱导不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）2.因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。（《先进》）少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

3.学思并重学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

（《卫灵公》）饱食终日，无所用心，难矣哉！

（《阳货》）4.谦虚实诚敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）亡而为有，虚而为盈。（《述而》）知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）道听而涂说，德之弃也。（《阳货》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

5.教学相长

孔子有一句名言，叫作“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。这与他的“后生可畏。焉知来者之不如今也”（《子罕》）一起，构成了鼓励年轻人奋发向上的有力支撑。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贪与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【经典原意】孔子说：“富裕和尊贵是人人都希望得到的，不用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与下贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去脱离它，君子就不会摆脱。君子如果抛弃了仁德，又怎能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间违背仁德的，就是在紧迫时也一定会按照仁德办事，就是在颠沛流离时也一定会按仁德去办事的。”焦裕禄孔子作为人类教育事业的鼻祖，他的教育方针、理念、内容和方法仍然熠熠生辉。孔子教育思想的主要贡献创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说；“对于学问道德，懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。”好奇心（四）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我不