江苏,专转本,大学语文真题(答案)

2018年专转本大学语文试题江苏省食品药品职业技术学院

注意事项:

1.本试卷分为试题卷和答题卡两部分，试题卷共6页。全卷满分150分，考试时间120分钟。

2.必须在答题卡上作答，作答在试题卷上无效。作答前务必将自己的姓名和准考证号准确清晰地填写在试题卷和答题卡上的指定位置。

3.考试结束时，须将试题卷和答题卡一并交回。一、语文知识一、语文知识(本大题共15小题，均为单项选择题，每小题1分共巧分。请将答题卡上代表该题正确答案的字母涂黑)。1.下列加点的字词释义正确的一组是（

）。A.哀兵必胜(悲哀)察颜观色(颜色)讳莫如深(隐瞒)B.繁文褥节(文章)当机立断(应当)却之不恭(拒绝)C.审时度势(估计)短兵相接(交战)

分崩离析(倒塌）D.寒花晚节(节操)众口铄金（熔化）

因循守旧(因为)A、哀兵必胜是一个成语读音是āibīngbìshèng，原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利，后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。出处：《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”察颜观色：cháyánguānsè出处：吾老矣，岂能复俯首于他人之宇下，察颜观色，以求无拂于人，吾不能也。清·唐甄《潜书·食难》解释：观察别人的脸色，以揣摩其心意。

用法：作谓语、宾语、定语；指看别人的脸色

近义词：观颜察色成语故事：春秋末年孔子的学生子张提倡士人要勤勉从公，尊重贤人又容忍大众。孔子曾多次给他讲通达与闻达的区别。孔子认为通达是品质正直，讲道理，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，从心里心甘情愿地对别人退让成语举例：他的眼盯住了太太的脸，细细的察颜观色，不敢冒昧的张口。老舍《四世同堂》三十讳莫如深（huìmòrúshēn）是一个汉语成语出自《谷梁传·庄公三十二年》：“何也？讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。”基本解释为原指事件重大，讳而不言。后指把事情真相隐瞒得很深。近义词：秘而不宣、守口如瓶、高深莫测反义词：直言不讳、和盘托出、显而易见B.繁文褥节繁文缛节，读音：fánwénrùjié，汉语成语；释义：文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。也比喻其他繁琐多余的事项。出处：宋·苏轼《上圆丘合祭卞议》：“议者必又曰：‘省去繁文末节；则一岁可以再郊。’”清·魏源《治篇十一》：“以繁文缛节为足黼太平。”【“繁文缛节”常误写为“繁文辱节”，应注意。】当机立断解释：当：现在；立：立即；断：决断。当机：抓住时机。比喻事情到了紧要关头，就毫不犹豫地做出决断。出处：汉·陈琳《答东阿王笺》：“秉青萍干将之器，拂钟无声，应机立断。”示例：哥哥，国姓爷就在城下，你应该～。郭沫若《郑成功》第七章【嫦娥奔月】嫦娥当机立断，疾步上前，取出仙药，一口吞了下去。用法：作谓语、宾语、定语；形容人很果断却之不恭是一个汉语成语，却：推却。指对别人的邀请、赠予等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。临时的客套话，常与“受之有愧”连用。出处《孟子·万章下》：“却之却之为不恭。”姚雪垠《李自成》24章：“既然这样，只好全部收下。这实在是却之不恭，受之有愧。”示例我们觉得～，只好让他劳驾。★邹韬奋《经历·惨淡经营之后》反义词：置之不理歇后语：受之有愧。用法：作谓语、宾语；常与“受之有愧”连用C.审时度势成语解释【成语】：审时度势【拼音】：shěnshíduóshì【解释】：审：仔细研究；时：时局；度：估计；势：发展趋势。观察分析时势，估计情况的变化成语典故【出处】：明·沈德符《万历野获编·乡试遇水火灾》：“刘欲毕试以完大典，俱审时度势，切中事理。”和洪仁玕《资政新篇》:“夫事有常变，理有穷通。故事有今不可行而可豫定者，为后之福；有今可行，而不可永定者，为后之祸。其理在于审时度势，与本末强弱耳。”短兵相接短兵相接，读音duǎnbīngxiāngjiē，汉语成语，意思是车轴相撞，刀剑相碰。指作战时近距离厮杀。后来也比喻双方面对面进行尖锐的斗争。出处《九歌·国殇》。【解释】短兵：刀剑等短兵器；兵：兵器；接：交战。意思是车轴相撞，刀剑相碰。指作战时近距离厮杀。后来也比喻双方面对面进行尖锐的斗争。分崩离析分崩离析是一个汉语成语，拼音是fēnbēnglíxī，意思是形容国家或集团分裂瓦解。语出《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”成语解释崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。D.寒花晚节寒花晚节是一个词语，读音是hánhuāwǎnjié，比喻人的晚节仍高洁不污。解释寒花：耐寒的花和冬天里开的花。晚节：晚年的节操。比喻人的晚节仍高洁不污。出处宋·韩琦《宋名臣言行录》：“重阳有诗云：不羞老圃秋容淡，且看寒花晚节香。公居常谓，保初节易，保晚节难。”元·张伯淳《次韵完颜经历》：“从教苍狗浮云过，留得黄花晚节香。”明·王世贞《鸣凤记·林遇夏舟》：“须信苦尽甘来，晚节黄花无疑。”示例：重阳有诗云：不羞老圃秋容淡，且看寒花晚节香。（宋·韩琦《宋名臣言行录》）亦作“黄花晚节”、“晚节黄花”。众口铄金众口铄金，读音zhòngkǒushuòjīn，汉语成语，亦作“众口销金”。意指众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。亦喻众口同声可混淆视听。出自《国语·周语下》。成语解释铄：熔化。众口一词可以混淆是非，形容舆论力量大，连金属都能熔化。成语典故《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”韦昭注：“铄，消也，众口所毁，虽金石犹可消也。”明姜南《投瓮随笔·逐日表语》：“昔日位居黄閤，众口铄金；此时身谢朱崖，蔓草萦骨。”《史记·卷七十·张仪列传·第十》：“臣闻之，积羽沉舟，群轻折轴，‘众口铄金，积毁销骨’，故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。”因循守旧因循守旧是一个汉语成语，指的是沿袭旧规，不思革新，死守老一套，缺乏创新的精神。出自《汉书·循吏传序》。联合式；作谓语、定语、状语；含贬义。出处：《汉书·循吏传序》：“光因循守职，无所改作。”近反义词：近义词：故步自封、陈陈相因、抱残守缺、墨守成规、固步自封反义词：革故鼎新、推陈出新、标新立异例句如果～不求进取，那么人就不会进步。【歇后语】：穿新鞋走老路——因循守旧2、随着中国政治经济影响力的与日俱增，以汉语拼音出现的中国话语，已经远远超出了传统文化▲。在上面的横线处填入词语最恰当的一项是（

）。A、范畴B、范围

C、领域D、视域2、考同义词A、范畴基本解释1、[category;domain]领域，范围，多对抽象思维而言。应当把可查明的事实与个人的意见这两个范畴区分清楚。2、范畴（希腊文为κατηγορια），哲学用语，中文翻译成范畴取“洪范九畴”之意，指的是最高级的概念，能应用于任何事物、最普遍的、哲学的概念B、范围范围，指界限，限制，一定的时空间限定；效法。语出《易·系辞上》：“范围天地之化而不过。”C、领域是一个汉语词语，发音是lǐnɡyù，有生物学概念，数学概念等多重意义。出自（南朝宋）刘义庆《世说新语·文学》详细解释学术思想或社会活动的范围。闻一多《文学的历史动向》：“诗，不但支配了整个文学领域，还影响了造型艺术。”徐迟《牡丹》六：“这些演出和演奏，又把魏紫带进了艺术的领域之中。”袁鹰《悲欢·深深的怀念》：“人民对红军的深深的怀念，几乎浸透到生活的一切领域。”一个国家行使主权的区域。

D、视域：所谓“视域”（Horizont），通常是指一个人的视力范围，因而它是一种与主体有关的能力。它是有限的：即使视域不为事物所阻挡，它的最大范围也就是天地相交的地方，即地平线。所以在德文中“视域”和“地平线”是同一个词。但“视域”又可以说是开放无限的；随着主体的运动，“视域”可以随意地延伸；对于主体来说，“视域”的边界是永远无法达到的。地平线是一个只能看到，而无法划定的场所。因此，“视域”的有限性与被感知的实在性有关，“视域”的无限性与未被感知的可能性有关。2、参考答案：C；3.父母让自己丰富、充实和有趣，不仅是对自己的生活负责，更是对孩子价值观、生活观的▲的引导。当父母和孩子之间有足够多的共同话题，沟通、关怀和爱，一切都▲在上面这段文字横线处依次填入的成语，最恰当的一项是（

）。A.潜移默化

顺理成章B.耳濡目染

顺理成章C.潜移默化

理所当然D.耳濡目染

理所当然

潜移默化：[qiányímòhuà]

潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。出处：北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》：“人在少年；神情未定；……潜移默化；自然似之。”例句：1.文艺作品的艺术性越高，对读者～的力量也越大。耳濡目染[ěrrúmùrǎn]濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。出处：唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“公胚胎前光；生长食息；不离典训之内；目濡耳染；不学以能。”例句：小明父母是美术工作者，他平时～，从小就喜欢绘画。3、参考答案：B。顺理成章：顺理成章是一个成语，读音是shùnlǐchéngzhāng，意思是写文章、做事情顺着条理就能做好。比喻随着某种情况的发展而自然产生的结果。

4.下列句子语意明确的一项是（

）

A.这种植物并不多见，主要分布在贵州和云南的北部。B.下班回到家的时候，他看见女儿露出了开心的笑容。C.我们到达地铁站的时候，他巳经走了一个多小时了。D.这部历经十年编订而成的书稿，是集团智慧的结晶。4、参考答案：C。5.“方言孤岛”现象是一个复杂的存在，这是被大多数语言学家和社会学家所认可的。但是个现象是否具有独立的研究价值，则使研究者将信将疑，许多从事文化史和语言史研究的，对这个问题也感到疑惑。上面这段话主要是想告诉人们（

）A.大多数研究者并不承认“方言孤岛”具有独立的研究价值。B.语言学家与文化史研究者在“方言孤岛”研究上观点不同。C.研究者对“方言孤岛”是否具有独立的研究价值态度谨慎。D.研究者对于“方言孤岛”作为一个复杂的存在不存在分歧。5、参考答案：C

6.下列说法正确的一项是（

）。

A.古人称“宫、商、角、徽、羽”这五个从低到高排列的音级为“五音”。B.汉代开始将“《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》《春秋》”称为“五经”。C.古代社稷坛所用的“五色土”是指“青、赤、黄、白、紫”五色的土。D.汉代董仲舒所说的“五常”指“仁、义、礼、智、信”五种道德范畴。A、错。五声音阶的意思就是按五度的相生顺序，从宫音开始到羽音，依次为：宫—商—角—徵—羽；如按音高顺序排列，即为：12356宫商角徵（zhǐ）羽。唐代时使用“合、四、乙、尺、工”。五声音阶，古代文献通常称为“五声”、“五音”等。中国传统乐学理论对“音阶”这个现代概念，常分别从“音”、“律”、“声”等不同角度揭示其内涵。B、错。五经一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，广博易良，《易》洁静精微，《礼》恭俭庄敬；《春秋》属词比事。中医学指指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。C、错。五色土五色土是指青、红、黄、白、黑五种颜色纯天然土壤。五色土是华夏传统文化的典型符号，数千年来被赋予无限美好的寓意。五色土的使用在《山海经》《禹贡》《周礼》《史记》《唐书》等历史文献中都有记载，多用于诸侯建国立社、帝王封禅等重大仪式。在我国古代，一直存在着“社稷祭祀”的制度。以五色土建成的社稷坛包含着古代人对土地的崇拜，五种颜色的土壤，由全国各地纳贡交来，以表明“普天之下，莫非王土”之意。社稷坛是古代帝王江山社稷的象征，因此社稷成为国家政权的代名词。现在保存最为完好的社稷坛是北京紫禁城内的明清两代社稷坛（北京天安门西侧：中山公园内）。五色土的华夏传统文化内涵丰富：代表五方（东南西北中）、五行（金木水火土）、华夏五帝（青帝伏羲、赤帝神农、黄帝轩辕、白帝少昊、黑帝颛顼）等等。D、正确。五常（儒家）“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。仁，即二人。7.关于古人对年龄的代称，下列对应不正确的一项是（

）A.“豆蔻年华”——十八、九岁B.“不惑之年”——四十岁C.“耳顺之年”——六十岁D.“期颐之年”——一百岁A、错。B正确。C、D正确。A、豆蔻年华是一个成语，读音是dòukòuniánhuá，指少女十三岁。代指少女的青春年华。C、耳顺之年是一个成语，读音是ěrshùnzhīnián，形容人到了六十岁的年龄。解释：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。出处：先秦·孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”D、正确。期颐之年期颐之年；qīyízhīnián，出自《礼记·曲礼上》，用以指活到百岁之人。期颐:百岁之人。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。8.下列古代器物名称与其功用类别对应不正确的一项是（

）。A、簪、笄——头饰

B、箸、笏——餐具C、觥、觞——酒器

D、屦、屐——鞋类8、答案：B。8、笏不是餐具，不正确的为B；笏：hù（简体部首：五笔：TQRR。）古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事：朝（cháo）～。“京兆尹郑叔则，怫然曳～却立”。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。9.若以“闭门推出窗前月”为上联，下联最贴切的一项是（

）。A、泊舟遥见山巅寺B、投石冲开水底天C、落红翩飞风中蝶D、垂帘隔断满庭芳

9、答案：B。

闭门推出窗前月投石冲开水底天摘自：《醒世恒言》第十一卷.新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游之才

10、下列说法正确的一项是（）。

A、“赋体物而浏亮”的观点是陆机提出的。B、“文章合为时而著”是韩愈提出的。C、“词别是一家”的看法是苏东坡提出的。D、“我手写我口”的口号是梁启超提出的。A正确。B错。A、诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。——陆机《文赋》。李善注:“浏亮,清明之称。”B、唐朝的白居易响亮地提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号.文章合为时而著。这既是古训，又是历代文人富于历史使命感的一种集中概括。“为时而著”的“时”，即时代之意也。“为时而著”，对于读书人而言，它意味着自己对时代的一种关注，对现实社会的一种关切，对改造社会、促进社会进步的一种责任和使命。古往今来，做到“为时而著”的虽不乏其人，但可以肯定地说，更多的是虽有“为时而著”之心，却未必有真正的“为时而著”之“文”。究其原因，就在于要想真正做到“为时而著”，就必须倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，让自己的心合着时代的节奏一起跳动，真正用心去感悟时代、体验时代，为时代而唱。C、李清照的“别是一家”的观点出自其《词论》一文。《词论》是中国文学史上最早的一篇关于论词的文章，其中追朔了词的发展，兴起直至对词坛宿将的批评，其中提出的“别是一家”说是李清照在考查了数百年词的创作实践的基础上提出来的、关于词之文体和题材及主题之规定性的一个鲜明判断，其中提出了词的见解和要求，包括词的高雅，浑成，协乐，典重，铺叙，故实等特征。李清照词论维护了词的艺术体性，维护了词的传统风格。D、错。不是梁启超。“我手写我口”古代诗学概念。原是近代诗人黄遵宪的诗歌革新主张。“我手写我口”

是近代“诗界革命”的一项重要内容，它以语言为突破口，要求诗歌采用当代口语，叙录新事物，使诗歌走向新变，反映了传统诗体在迎接时代挑战中脱去旧壳，换上新装自我更新的努力。1111.下列作品、体裁、作家对应正确的一项是（

）A.《七发》——赋——司马相如B.《李娃传》——小说——元稹C.《墙头马上》——戏剧——白朴D.《长生殿》——诗歌——洪昇11、C正确。A、错。《七发》——赋——枚乘B、错。《李娃传》——小说——白行简；《李娃传》唐代传奇小说。D、错。D.《长生殿》——戏剧——洪昇。

12.下列关于现代作家、作品的说明，正确的一项是（

）。

A.鲁迅的《孔乙己》是中国现代文学史上第一篇白话小说。B.巴金的代表作《家》塑造了“多余人”形象的代表——高觉慧。C.中国现代文学史上第一部短篇小说集是郁达夫的《沉沦》。D.老舍的话剧代表作包括《茶馆》、《北京人》、《四世同堂》等。12、A错。A、1918年5月15日，周树人第一次以“鲁迅”的笔名在《新青年》第4卷第5号发表作品——《狂人日记》。小说借“狂人”之口，形象生动地猛烈抨击封建旧礼教的虚伪、残暴和黑暗，深刻地揭露了封建社会吃人的反动本质，发出了“救救孩子”的呼声。这是中国现代文学史上第一篇白话小说，因为具有最彻底、最深刻的反封建精神，从而奠定了新文学运动的基石。高觉慧是巴金《家》中高家的第三代“觉”字辈的三少爷，生长于社会变革激烈的民国时代。觉慧向往民主，勇于反抗高家老太爷的高压统治。觉慧通常被拿来和他的哥哥，高家二少爷觉民以及大少爷觉新相比。一般认为觉新是一个封建制度的牺牲品，而觉慧是一个进步青年。人物简评编辑觉慧是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，封建家庭中"大胆而幼稚的叛徒"，一个充满朝气的典型人物。觉慧从朴素的对劳动者的爱和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过他的思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。觉慧的思想性格主要包括两方面：1、反抗叛逆是其性格的核心。觉慧的反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争和家庭斗争中得到了强化。具体包括三方面：首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，在家庭中，自觉反抗以高老太爷为主的顽固派。他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，痛苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，下决心不去做高老太爷们所期望的绅士，也不愿像大哥觉新那样忍受下去，而自己把幸福拿过来。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，反抗高老太爷的旨意，支持和帮助觉民逃婚，反对请神驱鬼的行为，劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，最后又毅然从家中出走。其次，摒弃了传统的世俗偏见和等级观念，和家里的婢女鸣凤相爱，向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，体现了民主、平等、自由的思想观念和五四时期的彻底的反封建的精神面貌。2、在觉慧身上还存在着他所出身的那个家庭和阶级的思想印记。觉慧的思想和行为，很多是从资产阶级思潮中来汲取力量的，个人反抗、人权平等、人道主义是他的基本思想，但同时他身上又难免有五四青年的历史局限和弱点。在接受新思想影响的过程中，他还没有来得及完全消除自身所受的封建意识的影响，在思想行为上，有时呈现出相互矛盾的状态，如简单、幼稚、不成熟、容易气馁，自我怀疑，在爱情上有不自觉的封建等级观念等。在潜意识中，觉慧并没有打开一个少爷与一个丫头之间天然存在的藩篱，他一方面爱着鸣凤，一方面也爱着琴，遗憾鸣凤为什么不处在琴的地位。他对鸣凤的爱情远不及鸣凤对他的爱那么坚定和忠贞，在这个问题上，他一直是犹豫不决的，直到最后在关键时刻忘记了自己先前的承诺，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是："有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心"，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这一点就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。这样的描写是完全符合当时的历史条件的，当时，觉慧所处的环境仅仅是能够形成具有民主思想的爱情观念的环境，但还不是能够实践这种爱情观念的环境。尽管觉慧的爱情观念已经摆脱了封建阶级的情趣，开始把鸣凤的价值即人的价值放到了中心位置，但他实际上却不可能逾越那一道阶级的鸿沟。觉慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，在《春》、《秋》中仍然不断地给这个家庭以巨大的影响。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是这一形象给人以巨大鼓舞的主要原因。作家对其形象的塑造是活生生的，富有真实感的，他身上的那些长处和短处都是那个时代的先进青年所特有的，他这个形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃离家庭、个性解放，仅仅是第一步。在这方面，巴金的思想显然超过了同时期一般作家的水平。觉慧对旧家庭的反抗，以至最终出走，典型表现了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成长。巴金的《家》觉新是作者刻画得形象最丰满的一个典型。他思想矛盾、性格复杂，是中国现代文学史上最成功的“多余人”之一。12、B正确。第一部白话短篇小说集郁达夫的《沉沦》。1、第一部新诗集：胡适的《尝试集》。2、第一部话剧剧本：胡适的《终身大事》。3、第一部白话短篇小说集：郁达夫的《沉沦》。1921年10月由上海泰东书局出版4、第一无产阶级的诗歌集：郭沫若的《恢复》。5、第一无产阶级的戏剧团体：1929年由夏衍、郑伯奇等组织的上海艺术剧社。6、最早的新文学团体：文学研究会7、最早使用意识流手法写作的短篇小说：郭沫若的《残春》。8、最早的一个诗刊：《诗》朱自清等编。9、最早出现的报告文学作品：瞿秋白的《俄乡纪程》和《赤都新史》。10、最早写童话的作家：叶绍钧。老舍，中国小说家、剧作家。生于1899年，卒于1966年，满族，祖籍北京。原名舒庆春，字舍予。老舍是他最常用的笔名。

老舍的主要作品有：长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》《小坡的生日》，剧本《龙须沟》《茶馆》，报告文学《无名高地有了名》，中篇小说《月牙儿》《我这一辈子》等。《四世同堂》是一部中国现代长篇小说经典名著，是老舍先生的代表作之一。小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品讴歌、弘扬了中国人民伟大的爱国主义精神和坚贞高尚的民族气节，史诗般地展现了第二次世界大战期间，中国人民为世界反法西斯战争做出的杰出贡献，气度恢弘，可歌可泣。13.下列作品具有西北地域文化风格的一组是（

）。A.《浮躁》、《红高粱》B.《白银那》、《红高粱》C.《平凡的世界》、《白银那》D.《平凡的世界》、《白鹿原》A、《浮躁》《浮躁》以农村青年金狗与小水之间的感情经历为主线，描写了改革开放初始阶段暴露出来的问题以及整个社会的浮躁状态和浮躁表面之下的空虚。《浮躁》是作者"商周系列"的第一部，奠定了贾平凹在文坛的实力派地位。正如后来的《废都》及《秦腔》一样，该书已经出版即引起轰动，并获美国美孚飞马文学奖红高粱《红高粱》是中国作家莫言创作的长篇小说。《红高粱》以抗日战争及20世纪30、40年代高密东北乡的民间生活为背景，故事中塑造的一系列的抗日英雄却都是正义和邪恶的化身。主人公余占鳌是一个热血汉子，身体里面充满了正义与野蛮。

余占鳌为了心爱的女人去杀人放火，并且霸占了之后成为他妻子的戴凤莲。余占鳌为报仇雪耻，苦练枪法，把曾经非礼过他妻子的土匪一网打尽。余占鳌抗日，并没真正地认识到抗战的本质。余占鳌身上散发着十分鲜活的人性，但是在其身上也充满了野蛮与无知的兽性。在小说中，莫言塑造了一个在伦理道德边缘的红高粱世界，一种土匪式英雄，他们做尽坏事但也报效国家，他们缱绻相爱、英勇搏杀，充满着既离经叛道又拥有无限生气的时代气息。《红高粱》从民间的角度给读者再现了抗日战争的年代，展现的是一种为生存而奋起反抗的暴力欲。《红高粱》是一部表现高密人民在抗日战争中的顽强生命力和充满血性与民族精神的经典之作。迟子建，女，汉族，1964年2月27日出生于黑龙江省漠河县，中国作家协会会员一级作家，中国作协第六、七届全委会委员，中国作协第九届主席团成员，

现担任黑龙江省作家协会主席。

1983年开始文学创作。1984年毕业于大兴安岭师范学校。1987年入北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习。1990年加入中国作家协会，1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。著有长篇小说《树下》《晨钟响彻黄昏》《伪满洲国》《越过云层的晴朗》《群山之巅》等；小说集《北极村童话》《白雪的墓园》《清水洗尘》《雾月牛栏》《迟子建作品精华》（3卷）。已发表作品600多万字，《当代作家选集丛书·迟子建卷》《踏着月光的行板》；散文随笔集《伤怀之美》《我的世界下雪了》《迟子建随笔自选集》。另有《迟子建文集》出版80多部单行本。13、正确答案：D。《平凡的世界》是中国作家路遥创作的一部百万字的小说。这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说，全书共三部。1986年12月首次出版。该书以中国70年代中期到80年代中期十年间为背景，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象；劳动与爱情、挫折与追求、痛苦与欢乐日常生活与巨大社会冲突纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。1991年3月，《平凡的世界》获中国第三届茅盾文学奖。《白鹿原》《白鹿原》是作家陈忠实的代表作，这部长篇小说共50余万字，由陈忠实历时六年创作完成。该小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。

1997年，该小说获得中国第四届茅盾文学奖。该小说也被改编成同名电影、电视剧、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。14.被恩格斯称为提供了一部“法国‘社会’特别地巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”的作品是（

）。A.小仲马的《茶花女》B.巴尔扎克的《人间喜剧》C.雨果的《巴黎圣母院》D.司汤达的《红与黑》

14、正确答案B.巴尔扎克的《人间喜剧》

A、《茶花女》是法国作家亚历山大·小仲马创作的长篇小说，也是其代表作。故事讲述了一个青年人与巴黎上流社会一位交际花曲折凄婉的爱情故事。

作品通过一个妓女的爱情悲剧，揭露了法国七月王朝上流社会的糜烂生活。对贵族资产阶级的虚伪道德提出了血泪控诉。在法国文学史上，这是第一次把妓女作为主角的作品。人间喜剧（法国批判现实主义巨匠巴尔扎克小说集）《人间喜剧》是2009年世界图书出版公司出版的图书，作者是巴尔扎克。他以毕生心血创作的由九十多部独立而又有所联系的小说组成的巨著《人间喜剧》。《人间喜剧》被誉为“资本主义社会的百科全书”。但他由于早期的债务和写作的艰辛，终因劳累过度于1850年8月18日与世长辞。内容简介《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌，其社会历史内容可以归纳为——贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶，被称为三大主题。

贵族衰亡

第一战场：老一代被金钱打倒。代表作是：《古物陈列室》、《农民》。第二战场：新一代被金钱腐蚀。代表作为《高老头》。第三战场：妇女被金钱轰走。表现为太太们情场失意，小姐们婚姻不幸这两个方面。代表作《弃妇》、《苏城舞会》。巴尔扎克的阶级同情，是在注定要灭亡的贵族一边的，然而他同情的泪水挡不住他现实主义的目光，他不得不违背自己的阶级同情和政治偏爱，如泣如诉地描绘了他心爱的贵族阶级的必然没落而不配有更好的命运。正如恩格斯所说：“他的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌。”资产者发迹在《人间喜剧》中，巴尔扎克成功地塑造出一系列取代贵族而入主社会的资产者形象，大致由三类人构成：1．具有资本原始积累时期特点的老一代资产者形象。代表人物《高利贷者》中高布赛克。剥削方式单一，经营手段落后；生活方式陈旧，极端吝啬，这是资本主义早期剥削者的特点。2．具有过渡时期，即自由竞争时期特点的资产者形象。代表人物《欧耶妮·葛朗台》中的老葛朗台。剥削方式具有多样性，经营手段带有投机性；生活方式仍带有早期资产者极度吝啬的特点。3．具有垄断时期金融寡头特征的新一代资产者形象。代表人物《纽沁根银行》中的纽沁根。剥削方式带有更大的冒险性和欺骗性，经营手段超越经营范围，向政权渗透；生活方式现代化，纸醉金迷，穷奢极欲。他展示了经济命脉的掌管者同国家政权的掌管者开始勾结的垄断资本已初露端倪。《人间喜剧》通过老一代的高布赛克、过渡时期的葛朗台和青春期的纽沁根这三代人追逐金钱的经营史，再现了资本主义剥削方式的演进史，这也是资本主义由崛起到成熟，到统治全世界的发迹史。

金钱罪恶

1．毁灭人性、败坏良心。金钱调动起全社会所有成员的卑劣情欲，人人都毫无例外地追逐金钱，它把一切统统淹没在利己主义的冰水之中，导致良心萎缩、野心滋长、道德堕落、人欲横流。代表作《高老头》、《贝姨》。2．毁灭爱情、败坏家庭。金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的，金钱导演出一幕幕悲剧、喜剧、丑剧和闹剧。代表作《欧也妮·葛朗台》、《夏倍上校》。3．毁灭社会、败坏国家。金钱犹如无孔不入的黄色魔鬼渗入到全社会的各个角落，收买了当权者的人心，使大人物堕落为"衣冠禽兽"。金钱毒染了整个上层建筑包括文学、艺术的神圣殿堂。金钱成为国家政治权利的杠杆，无所不能的真正的主宰。代表作《幻灭》、《交际花盛衰记》。《红与黑》是法国作家司汤达创作的长篇小说，也是其代表作。作品讲述主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。小说发表后，当时的社会流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而该书则被许多国家列为禁书。《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。人们因此称司汤达为"现代小说之父"。《红与黑》发表100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。15.下列不属于公文版头部分的是（

）。A.发文字号B.签发人C.紧急程度D.公文标题图示1：图示215、正确答案：B.签发人二、阅读理解二、阅读理解

(本大题共8小题，共20分。其中单项选择题6小题，每小题2分，请将答题卡上代表该题正确答案的字母涂黑。问答题2小题，每小题4分，请在答题卡相应部分作答)(一)阅读下面这篇短文，完成第16--19题。

中国古代哲学中的价值观

中国各派哲学家的价值学说，大体上可区分为儒、墨、法、道四派。儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至上论。

孔子主张“义以为上”，即以道德为最高价值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”之说，即认为道德实践有两种境界，一种是为道德而实现道德，一种是道德有利而实现道德。前者较后者要高。孟子更有“天爵、良贵”之说，这“天爵、良贵”就是天赋的道德意识。人们的道德实践，就是实现这种天赋的内在价值。

墨家的价值学说可称为功利价值论。墨家以利为基本价值，以人民之大利为唯一的价值标准。墨家重利亦贵“义”，即重视道德的价值。但是他们因为“义”对人们有利而实行的。与儒者“仁者安仁”的主张不同。因为墨家“以利为基本价值”。以人民功利为价值的唯一标准，故可称为功利价值论。

法家的价值学说也是功利主义的，但其学说与墨家颇不同。法家崇尚竞争，崇尚实力，专讲富国强兵，否定道德和文化教育的价值。而墨家讲“尚同”“兼爱”“非攻”。法家这种价值论，在世界观背景上和价值标准上与墨家和儒家都是对立的。它的世界观背景，是以为天地万物之间、人与自然之间，人与人之间存在着永无止境的竞争，冲突，而其价值标准则是私利。即一族一姓或个人的私利，更确切地说是统治者的私利。

道家的价值学说可称为绝对价值论。道家认为儒、墨、法诸家所说的价值，都是相对的、偶然的、虚幻的，只有作为宇宙本根的“道”及“一物所得以生”的“德”才有真正的价值。这种要求超越一切相对价值以实现绝对价值的理论，可称为绝对价值论。儒家虽然主张内在价值，但这并不意味着他们没有一个最高的价值标准。儒家的最高价值标准是“和谐”。孔子弟子有若讲“礼之用，和为贵”，《中庸》讲“致中和，天地位焉。万物育焉”。在儒家看来，道德虽然是超功利的，但道德实有极大的功用，这功用就是达到人、己、物、我的和谐。正因为如此，孔子将“中庸”视为一种最高的道德。“中庸”就是要反对过与不及，以保持事物的均衡协调。

值得注意的是，道家强调“不争”，墨家提倡“非攻”“尚同”，与儒家之强调“和谐”有相通之处。而这三家与法家的崇尚竞争均异趣。韩非子有一段很著名的话:“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”可见，在法家看来，即使道德也是一种竞争的手段。因此，中国传统哲学中的价值学说虽然有儒、墨、法、道四家，但最终的分歧在和谐与竞争的问题上。汉武帝以后，墨学中绝;法家受到唾弃，成为隐文化;道家流传不绝;儒家占据了主导地位。这样，和谐就成了整个中国传统文化的最高价值原则。这一原则和认为宇宙是一个和谐的整体的世界观及重和谐的思维方式一起，对中国传统文化产生了深远的影响，规定了中西文化的基本差异。以和谐为最高的价值原则，强调多样性的统一，是正确的，但儒家所说的“和”的含义后来

演变为“融合”“调和”，轻视斗争，认为斗争没有价值，这就陷入了片面。

(节选自张岱年、程宜山《中国文化精神》，

北京大学出版社2015年版。有删改)16.根据文章阐释，下列对于儒家价值观理解正确的一项是（

）。A.儒家认为只有那些地位显赫的贵人才具有天赋的道德意识。B.儒家以个人的道德完善和人性的和谐发展为最高价值标准。C.儒家认为，只有做一个“知者”才能有利于仁义价值的实现。D.儒家强调保持事物的均衡协调，但是也不轻视斗争的价值。16、参考答案：B17.对于墨、法两家的异同，下列说法不正确的一项是（

）。A.墨家以人民之公利为标准，而法家实际是在维护统治者的私利。墨家提倡“非攻墨家和法家的价墨家反对“仁者崇尚竞争的观点是相互对立的。B、墨家提倡“非功”的观点，与法家崇尚竞争的观点是对立的。C、墨家和法家的价值观都以“利”为标准，都属于功利主义的价值观。D、墨家反对“仁者安仁，知者利仁”的主张，在这一点上与法家一致。17、参考答案：A。

18.下列说法符合原文意思的一项是（）。

A、汉武帝之后，墨法都相继中绝，只有儒道得以流传。B、崇尚竞争是法家与儒、道、墨三家价值观的重要区别。C、儒家与道家价值观以同样的“道德”为最高价值标准。D.儒、墨两家价值观的主要分歧在于对“义”的理解不同。18、参考答案：D。

19.请根据文章阐释，简要概括“和谐”的内涵。(4分)

(二)阅读下面这篇短文.完成第20-23题。

里革断罟匡君

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之②，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也③。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖，以为夏槁，助生阜也④。

鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜䍡，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也⑤。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑{上鹿下夭}，鸟翼鷇卵，虫舍蚔蝝，蕃庶物也，古之训也⑥。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”⑦

公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎⑧！是良罟也！为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”⑨师存侍⑩，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”（节选自《国语·鲁语上》）

词句注释

①宣公：即鲁宣公。滥：这里是沉浸的意思。泗：水名。发源于山东蒙山南麓。渊：水深处。里革：鲁国大夫，断：这里是割破的意思。罟（gǔ）；网。匡：纠正。②滥：渍，浸。泗：水名，在鲁城北面。渊：深水。弃：抛弃。③降：降下。土蛰：（－zhé）：动物冬眠时潜伏在土中或洞穴中不食不动的状态。这里指在地下冬眠的动物。发：奋起。这里是说醒过来，钻出土来。水虞：古代官名，掌管水产。讲：研究，练习。罛（gū）：大鱼网。罶（liǔ）：捕鱼的竹笼。大口窄颈，腹大而长，无底。名：大。登：通“得”，求取。川禽：水中动物，如鳖蜃之类。尝：尝新，古代秋祭名。寝庙：古代宗庙。古代宗庙分庙和寝两部分。供祀祖宗的前殿称庙，藏祖宗衣冠的后殿称寝，合称寝庙。诸：“之于”的合音，其中“之”是前面动词“行”的宾语，代上文提到的“取名鱼，登川禽”。国：1978年上海古籍出版社排印本《国语》作“国”，不作“国人”，据改。宣：发泄，散发。气：指阳气。④孕：怀胎。兽虞：古代官名，掌管鸟兽的禁令等。罝（jū）：捕兽的网。罗：捕鸟的网。矠（zé）：刺取。槁：干枯。这里指干的鱼。阜：生长。⑤罜䍡（zhǔlù）：小鱼网。原选本作“罝”，今据1978年上海古籍出版社排印本《国语》改。阱：为猎取野兽而设的陷坑。鄂（é）：埋有尖木桩的陷坑。⑥槎（zhà）；。蘖（niè）；树木的嫩芽。也指树木被砍伐后所生的新芽。泽：聚水的洼地。伐：砍伐。夭（ǎo）：初生的草木。鲲（kùn）：鱼子。鲕（èr）：鱼卵。长：使成长，抚养。麑：幼鹿。{上鹿下夭}：（yǎo）：幼麋。翼：用翼遮护，保护。鷇（kóu）：待哺食的雏鸟。卵：鸟蛋。虫：昆虫，虫子。舍：舍弃，放弃。蚔（chí）：蚁卵。蝝（yuán）：蝗的幼虫，是古人做酱的原料。蕃（fán）：繁殖，滋生。庶物：万物。⑦贪：贪欲。艺：限度。⑧过：过失，错误。⑨有司：官吏。古代设官分职，各有专司，因称官吏为“有司”。谂（shěn）：规谏。⑩师：乐师，名存。20.对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（

）。A.登川禽

登:登记（错）B.畜功用也

畜:牲畜（错）C.番庶物也

蕃:繁殖D.师存侍

侍:伺候（正确）20、A错。登：捕捉。1.上，升：～山。～车。～门。～天。～台。～场（chǎng）。～高。～攀。～临。～科。～程。～堂入室。2.踩，践踏，脚向下用力：～踏。踢～。3.记载：～记。～报。～载。4.谷物成熟：～岁（丰年）。五谷丰～。5.立刻：～时。“～即相许和，便可作婚姻。”6.进：～崇（进用推崇）。7.方言，穿：～上靴子。B、畜功用也。作动词而非名词。xù〈动〉（1）饲养[禽兽]畜鸟者则勿佛也。——《礼记·曲礼》（2）又如：畜置（饲养）。（3）养育；天下谁畜之。——《左传·哀公二十六年》仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。——《孟子·梁惠王上》鸡豚狗彘之畜尔不畜我，复我邦家。——《诗·小雅·我行其野》（4）又如：畜爱（养育爱护）。（5）培养；培植[cultivate]君子以多识前言往行，以畜其德。——《易·大畜》（庾）翼尝荐温于明帝曰：“桓温少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常婿畜之。”——《晋书》（6）又如：人逸马畜