sk《中国传统文化主流思想的演变》复习课件

中国传统文化主流思想的演变高三第二轮专题复习岳麓版中强调：儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图强的理论武器。产生发展春秋战国儒学演变线索:魏晋南北朝正统地位遭到打击西汉武帝秦朝宋明面临挑战隋唐新变化明清之际新发展——理学批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系一、“百家争鸣”局面的形成指春秋战国时期的知识分子（诸子百家）针对当时社会和学术上的各种问题，争相发表不同见解，相互竞争、相互学习、彼此吸收融合，形成百家争鸣局面。1.含义：所谓“百家”，是泛指，意为数量多主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。实质：第一次思想解放运动（思想学术平等自由的竞争与发展）一、“百家争鸣”局面的形成2.形成原因：③教育变化：私学兴盛，培养了大批知识人才“士”的出现。——社会大变革的反映（奴—封）①经济巨变：生产力发展，井田制崩溃，封建经济发展②政治巨变：分封制瓦解；各国争霸兼并战争不断；

新兴地主阶级产生并要求政治权利，推行变法。——物质基础——社会基础——人才基础儒家孔子孟子荀子道家老子庄子墨家墨子法家韩非子提倡“仁”、“礼”和“中庸”；强调以德治民，“克己复礼”、“有教无类”“仁政”，“民贵君轻”；“性善论”“制天命而用之”“君舟民水”，性本恶，认为学习的最高目标是把握“礼’“道”是世界的根本；“无为而治”；事物对立面可以互相转化崇尚自然，追求精神自由“兼爱”“非攻”；“节俭”“尚贤”建立君主专制中央集权制国家：君主集权、严刑峻法、改革当时不受重视，但后来成为中国传统社会主流思想成为汉初治国思想，朴素辩证法影响深远代表小生产者利益符合统治者富国强兵的要求，当时最受欢迎3.主要学派及主张：4.历史意义1)“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国整个封建时代文化的基础。2)在“百家争鸣”过程中，各家学派相互取长补短，形成中国传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。3)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后世影响深远。儒家思想孔子创立的儒家思想的核心内容仁礼中庸伦理观道德观政治目标哲学方法伦理哲学人际关系的最高准则社会准则，行为规范处理仁和礼的关系思考：仁与礼的关系怎样?“克己复礼为仁”礼等级规范，社会秩序礼√仁Χ仁人际关系——矛盾激化——模糊上下尊卑礼Χ仁√如何协调礼和仁的关系？中庸之道协调仁和礼的方法孔子思想创立的目的：恢复周礼，传承文化和改善人际关系评价：有利于构建和谐有序的社会，具有进步性；强调奴隶社会的等级名分上尊下卑，这是保守性。孟子、荀子对孔子思想的发展孔子孟子荀子时期仁的思想民本思想人性论爱人以政为德性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论春秋末期战国中期战国末期同异奠定基础体系完整，成为大宗。世异则事异，事异则备变。以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。——《韩非子》思考：这段话体现了法家哪些主张？1.诸子百家的思想在今天大放异彩⊙儒家的“仁政”——“”⊙法家的法治思想——“”⊙孔子的教育思想：⊙墨家的兼爱、非攻：2.“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”古为今用以德治国以法治国全民教育、素质教育、职业教育等平等博爱、热爱和平、反对战争1、“仁”字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔子继承了“仁”的基本内涵并作了重要发展，明确指出“仁”的基本精神是爱。下列不属于孔子对其“发展”的是A．“己欲达而达人” B．“贵贱有序”C．“己所不欲，勿施于人”D．“为政以德”B2、李小龙在他的日记中提出练习截拳道要达到“武道合一”的境界，就是“以无限为有限，以无法为有法”。在这里李小龙的武术思想主要吸收了中国古代的A．道家思想B．儒家思想 C．法家思想 D．墨家思想A3.（08重庆）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的（）A.墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A２０００年上海高考题２、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的（）Ａ、儒家Ｂ、道家Ｃ、法家Ｄ、兵家A第2课汉代儒学“罢黜百家、独尊儒术”汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。汉武帝董仲舒课堂探究如何评价秦王朝的“焚书坑儒”的举措？（1）客观作用：“焚书坑儒”有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政权。（2）消极影响（占主导地位）：

“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。使文化成为政权的附庸，儒学转入低潮。实质：文化专制1）政治趋势：“大一统”局面逐步巩固，集权专制体制大体定型；汉文化共同体也基本形成。

政治需要：汉武帝急需边患、王国等问题，加强统一3）汉武帝统治的需要，支持儒学。一、儒学独尊的历史背景：2）思想：董仲舒迎合统治者需要，改造儒家思想，形成新儒学体系。汉武帝即位时面临的社会问题匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大……要解决这一系列问题，都迫切需要变汉初的“无为”为“有为”，改变治国思想。二.董仲舒的新儒学思想

——创制新儒学的体系1.概念：以儒学为核心，糅合道家、法家阴阳五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有时代特色的新的儒学体系3.目的：适应君主专制中央集权的统治需要（思想的一统达到政治的一统）2.主要内容（联系作业）：⑴天人感应、天人合一、君权神授；⑵三纲五常；⑶仁政；⑷“罢黜百家，独尊儒术”⑸大一统；唯心主义材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。材料三“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

理解历史——《汉书•董仲舒传》合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?汉武帝为什么会接受他的主张?三.儒学正统地位的确立汉代①肯定董仲舒的新儒学思想；②起用文学儒者参与国家大政；③兴办太学,郡国建立学校，儒家经典为教材。隋唐后：科举考试太学设立的意义：①加强了儒学的传播和教化的作用；②是中国历史上第一次出现了国家培养政治人才的官立学校。是儒学教育官方化和制度化的标志。四。评价：实质上也是一种文化专制政策积极方面：⑴适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，巩固了政治的大一统。⑵提升了儒学的地位；促进了民族历史文化的进步。消极方面：⑴独尊儒学结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展。在中国古代后期日益造成固步自封，因循守旧等弊端。⑵神化皇权，维护专制，以君权、族权、神权、夫权极大地束缚了中国人民的精神，带来深重的社会灾难。2、西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了A．“天人感应”学说B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张C．“大一统”的主张D．“三纲五常”学说1、董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于A．光大儒家B．恢复礼乐秩序C．加强中央集权D．建立教育体系CA第3课宋明理学程朱理学；理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。一、宋明理学的含义：道、佛儒（根本）（目的）为了与佛老思想抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。宋明理学是儒、道、佛三家融合的产物.二、宋明理学表现（一）程朱理学：1.程颢、程颐①确定了理学的最高范畴是“天理”②天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。③把握“理”的方法格物致知(格物，接触事物；致知，获得知识)2.理学的集大成者———朱熹①宇宙观：宇宙万物由“理”和“气”构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他认为，理比气更根本，逻辑上理先于气，是客观唯心主义的观点；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是“太极”。

“理”的核心：仁。阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”——文集卷七读大纪朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理指儒家的“三纲五常”、仁义道德，其核心为“仁”。社会的准则：三纲五常。材料：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理学的社会政治观（伦理观）：存天理，灭人欲！并进一步阐发“天理”即为“封建等级制度、伦理道德”问：朱熹认为“天理”和“人欲”的关系是什么？3.宋明理学的实质：客观唯心主义4.影响：消极：成为官方哲学，维护专制统治；压制人性，阻碍了社会变革。

积极：促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起到了积极作用。三、陆王心学1、南宋：陆九渊的心学（1）“心”作为宇宙万物的本原,“心即理”；（2）反省内心可得天理；

“心即是理”、“吾心即是宇宙”“发明本心”、进行内心反省——陆九渊“致良知”、本心是良知。良知就是理。克服私欲，恢复良知——王阳明（1）“心外无物”“心外无理”的主观唯心论；（2）提出“致良知”和“知行合一”的学说；2、明中后期：王阳明的心学孔子“仁”和“礼”的思想是互为补充的。“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的规范。但是在独尊儒术到宋明理学，在政治思想方面放大的是“礼”。……“三纲五常”是传统政治思想遵守的主线，倡导的主流意识。——任世江五从汉代儒学到宋明理学，在政治思想方面放大的了“礼”。使“三纲五常”成为维护君主专制的理论依据，成为了社会主流意识。宋明理学强调“内圣”（道德修养），对于个人人格和民族性格的塑造起了重要作用，但是也造成了“专务心性，不务实际之学”的弊端（尤指心学）。宋明理学对儒学的发展和后果第4课明清之际活跃的儒家思想

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张明清时期儒学思想的发展明中后期明末清初提醒：对儒学的批判与继承；非主流的思想现象。拓展：思想活跃的社会背景政治：君主专制中央集权制强化，封建制度趋于衰落。经济：商品经济和资本主义萌芽的发展。思想文化：理学的日益僵化,束缚个性和创造力。社会：阶级斗争和民族矛盾激烈的动荡年代。二、代表人物及其思想主张:（一）李贽的“离经叛道”思想:材料2:“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”。反对将孔子神化和否定儒学的权威性··《焚书》《藏书》材料1：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。批判“存天理，灭人欲”，强调人正当的私欲。1.李贽的进步思想主张1）批判“存天理，灭人欲”，强调人正当的私欲。2）否定儒学正统的权威性.3）提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。4）提倡男女平等。著作：《藏书》、《焚书》……离经叛道2.评价：他的思想矛头直指封建礼教和正统思想，推动了思想解放，有利于明末清初反封建民主思想的产生。——反映了明中期资本主义萌芽的社会现实。（一）李贽的“异端”思想:二、代表人物及其思想主张:《焚书》《藏书》（二）明末清初儒学的新发展

——特点：出现了反封建的民主启蒙色彩政治上：批判君主专制（黄、王突出）经济上：主张工商皆本（黄突出）学术上：提倡经世致用（顾突出）二、代表人物及其思想主张:（二）明末清初儒学的新发展

1.政治上：批判君主专制材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待访录》（1）黄宗羲君主是天下之大害，强调君臣平等

材料2：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然!——《明夷待访录》提出“天下为主，君为客”、限制君权的民主思想。黄宗羲政治思想的评价：1）这些主张反映了明朝末年，传统社会

生产关系的变化。2）为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。（二）明末清初儒学的新发展

1.政治上：批判君主专制（2）顾炎武材料1：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！《天下郡国利病书》《日知录》亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。反对君主专制，提出“众治”的主张；提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想提醒：其“天下……”论实际是对理学强调社会责任和历史使命的文化性格的继承和弘扬（二）明末清初儒学的新发展

1.政治上：批判君主专制（3）王夫之主要贡献：批判总结了中国古代的传统哲学的所有范畴和命题。（1）政治思想：主旨是“循天下之公”。（2）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。反对宋明理学的唯心主义强调社会变革2.经济上：主张工商皆本材料：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”（二）明末清初儒学的新发展

黄宗羲、唐甄（二）明末清初儒学的新发展

3.学术上：经世致用材料：今之清谈孔孟,未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。——顾炎武《日知录》顾炎武主张“经世致用”，注重实学。“以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。”

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。何谓“经世致用”对明清思想家思想的评价

进步：1、对儒学中不符合时代潮流的落后成分进行改造，是一种批判地继承．2、反对民族压迫和封建专制主义，具有一定民主启蒙的色彩。是中国思想走向近代化的先声。3、重视手工业、商业，强调经世致用．这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。局限性：由于受到时代和阶级的局限，其主张未跳出传统的理想模式，没有根本上动摇儒学的地位总结：问题探讨：为何明清之际的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？①经济：明清之际，中国资本主义萌芽受到阻碍，封建经济占据绝对主导地位。②政治：君主专制达到顶峰；没有形成新兴资产阶级。③思想：封建专制统治的思想压制（八股取士、文字狱等）；理学占主导地位。不受重视压制独尊新发展再度活跃利用全盘否定是否顺应了时代发展；统治者是否采纳；儒学内部的自我改造——主要原因（居于统治地位）问题探讨：明末清初三大进步思想家从哪些不同角度批判理学？①黄宗羲批判君主专制、批判理学视君臣之义为天理的伦理纲常。②顾炎武从经世致用的角度批判理学空谈。③王夫之论述唯物论，批判理学唯心主义。二、代表人物及其思想主张:（二）黄宗羲的思想主张:

结合以下材料分析黄宗羲政治主张的影响：

梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。对以后的反专制斗争起积极推动作用《明夷待访录》革命党人陈天华说：“国家譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家••••••倘若舵工水手不能办事，东家一定要把这些舵工，水手换了，另用一班人，才是道理二、代表人物及其思想主张:4、王夫之的思想主张：《周易外传》《读通鉴论》（后汇编为《船山遗书》）观点：世界是物质的，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循的；静止是相对的，运动是绝对的；一切事物都是可知的。评价：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义.①是明末清初反理学的儒家思想代表③他们不畏强权，担当历史重任，敢于冲破旧的思想藩篱，探索真理的优秀品质，值得后人学习。④反对封建专制，在一定程度上反映了资本主义萌芽要求，具有明显的民主性，对近代民主思想产生一定影响。5.评价：②在批判（程朱理学僵化观点）、继承（传统儒学的积极成分）儒学的基础上，构筑具有时代特色的新思想体系，促进传统文化焕发生机。二、代表人物及其思想主张:政治经济思想影响共同思想黄宗羲顾炎武王夫之反对君主专制独裁重视手工业和商业批判继承儒学,构筑具时代特色的新思想体系批判封建专制制度保天下者，匹夫之贱，与有责焉反对君主专制，反对土地兼并“工商皆民生之本”经世致用经世致用天下为主，君为客反对不切实际的学风，提倡实践，求真唯物主义三位思想家思想对比表批判继承传统儒学，促使我国传统文化焕发生机问题探讨：孔子周游列国四处碰壁，董仲舒的新儒学成为正统思想，从中可以得出怎样的启示？①任何一种思想要永葆生机，必须要与时俱进。②任何一种思想要想为社会所接受，必须要获得统治者的支持。③任何一种思想必须植根于群众的实践，否则，将成为无源之水、无本之木。儒学思想在今天有何现实意义？⑴教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等⑵伦理道德：孝、仁义、诚信、义利观等（社会主义荣辱观、和谐社会）⑶维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）⑷维护国家统一：大一统思想(统一祖国)⑸个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等3、明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。下列对这场反思的评价，不正确的是A．反映了反对君主专制的时代要求B．冲击了儒家思想的正统地位C．从根本上动摇了儒学的文化主导地位D．是近代进步思想的先声C4、西