第二章第二节中世纪文学但丁

中世纪文学

第二节但丁ThebustofItalianpoetDanteappearsasathreedimensionalreconstructionfromtheUniversityofBologna.ItalianscientistshavereconstructedthefaceofpoetDantesome700yearsafterhediedandhavefoundsomesurprises,particularlyaboutthesupposedshapeofhisfamousaquilinenose

一、但丁的文学史地位

“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”——恩格斯但丁是中世纪欧洲最伟大的作家，是中世纪文学向近代文学过渡的标志性人物。二、但丁的生平

与创作但丁·阿里盖利（1265-1321）（一）世纪之交的佛罗伦萨

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但丁所处的时代1、13世纪与14世纪之交意大利政治以皇帝和教皇两个中心分为“圭尔夫党”（教皇派）和“吉伯林党”（皇帝派）。2、佛罗伦萨13世纪意大利出现了城市各自为政的分裂现象；但丁出生在佛罗伦萨(Florence);佛罗伦萨在但丁出生前后都出现了很多伟大的文人和艺术家，文化氛围浓厚；3、“白党”13世纪末，佛罗伦萨几乎纯粹是“圭尔夫党”（教皇派）的城市。但丁就出生在圭尔夫党的家庭里。后来，圭尔夫党内部又分裂为白党、黑党两派；在35岁-40岁前后，但丁积极地参加了城邦的政治活动，相当深地卷入到党派纷争中；1300年5、6月黑党和白党发生流血冲突，佛罗伦萨处在危机之中；但丁参与了这次危机事件的处理，给他带来政治上的失败，但促使其在文学上的发展。（二）但丁的生平1300年，他以医药行会代表的身份当选为城邦的行政官。但他正直而高傲的品格适应不了复杂的政治角逐。1302年，与但丁所属的白党对立的黑党在教皇的支持下得胜，对白党进行迫害。但丁也被以莫须有的罪名逐出城邦，开始了他近20年的流亡生活。1315年，佛罗伦萨当局以屈辱的条件允许但丁返回故乡。但丁写信给朋友说：“我的老伯，这种方法（付一笔罚金的同时，再头上顶灰，颈下挂刀，游行街市一周）不是我返国的路呀！要是损害我但丁的名誉，那末我决计不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明么?难道我不向佛罗伦萨市民屈身辱节，我便不能亲近宝贵的真理么?事有可断言者，我不愁没有面包吃！”但丁辗转各地，于1317年到了他的归宿地拉文那（Ravenna）。“在将近15年的痛苦与流放之后，难道这就是但丁·阿里盖利的衣锦荣归？一个众所周知的无辜者在遭受迫害之余，难道还应该蒙受如此耻辱？如果让我象罪犯一般捆住手脚，则决不是有哲理思想的人！如果向压迫自己的人请求宽恕，则决不是一个具有正义感的诗人！这不是回归故土的方式。”青年时代得到过拉蒂尼等名师的指点，游学各地，先后学习过拉丁文、诗学、古典文学、哲学、神学、历史地理、天文等知识，还涉猎音乐、美术。就知识积累和思想渊源而言，但丁的知识体系可分为三个方面：来自古希腊罗马的诗人、哲学家；来自中世纪的经院哲学和神学；来自当时文坛的诗歌潮流的。主要作品在流亡前的早期文学创作：《新生》（LaVitaNuova）写于流放期间的政治学术著作：《飨宴》（未完成）（Convivio）《论俗语》（Devulgarieloquentia）《帝制论》（Monarchia）中世纪文学的扛鼎之作:《神曲》（LaDivinaCommedia）

1304-1305写《论俗语》（拉丁文）（Devulgarieloquentia）1304-1307写《飨宴》（意大利文）（未完成）（Convivio）1311年前后写《帝制论》（拉丁文）（Monarchia）

《论俗语》讨论意大利民间所使用语言的功用，提出意大利语完全能取代拉丁语，还能团结意大利人，实现精神上的统一。但丁通过对语言卓越的认识来表现自己对民族的关怀。《飨宴》证明用意大利语所写的文章与拉丁文具有一样的效果。但丁提倡书面语言使用意大利语，他被视为意大利语的奠基人。《帝制论》中强调政教分离，反对教皇干涉政治，表达了新时代的要求。（三）但丁的创作（四）但丁的最后审判

——《神曲》的创作但丁用了将近20年的时间完成了《神曲》的创作。它是但丁对当时世界的最后审判。对但丁日后诗歌创作影响最大的是他与贝娅特丽齐（BeatricePortinari）的爱情。但丁后来将其爱情转化为诗，组成诗集《新生》。“新生”这个名词暗示了但丁随着对爱情的思考，女性形象慢慢由普通人物转化为神圣世界中的圣女，也是但丁用诗歌的方式对自己的拯救。1283-1295年，《新生》共有31首诗歌，用散文连缀而成。表达对贝娅特丽齐的的“近乎骑士式的精神之爱”。《新生》是但丁早期生活中最成熟的诗集，写诗技巧相当成熟。既继承了“温柔的新诗体”的创作格调，同时又有突破——除表现感情外，还表现神圣观念，将爱情转化为对神圣事物的感受。在《新生》中，但丁采用中世纪文学所惯常采用的寓意手法、梦幻形式，把贝娅特丽丝写成上帝派来拯救他灵魂的天使，使诗的意境带有明显的神秘色彩：长夜是过了三分之一的时光，繁星都为我们辉煌在，辉煌在天上。“爱情”的大神在这时突然下降，他来时气象庄严，真使我现在还不敢回想。可是对我，他却好像在表示快乐，他底手中紧握着我的热心一颗，他底臂间紧抱了睡美人，裹着轻罗。我看见他轻轻地摇醒了那位美人，他使她战兢兢地吞下了我的热心，最后，我看见他含着悲泪，离开了凡尘。（五）《神曲》的胜利但丁最后流亡到拉文纳城（Ravenna），《神曲》在他逝世之后迅速流传开来。但丁终于用自己的伟大作品获得了巨大的胜利。佛罗伦萨政府于1374年请薄伽丘讲《神曲》。这一举动说明但丁以创作最终为自己平反昭雪。ThisstatueofDantestandsattheedgeofthePiazzaSantaCroceinFlorence.但丁当年在佛罗伦萨的故居已成为一所专门纪念他的博物馆。图中所见是但丁博物馆外的但丁雕像。《神曲》（1307-1321）是但丁最重要的作品。它与荷马的《伊利亚特》、莎士比亚的《哈姆莱特》、歌德的《浮士德》并称为欧洲文学史上的“四大文学名著”。三、《神曲》TheDivineComedy

朱维基译﹃神曲﹄封面（一）《神曲》题名的含义

《神曲》共14,233行，分为《地狱》Hell、《炼狱》Purgatory、《天堂》Paradise三部。但丁原题为《喜剧》。中世纪时，人们把由平静开始而结局悲惨的作品称为“悲剧”；把由纷乱和苦恼开始而结局喜悦的作品称为“喜剧”。《神曲》以哀切、悲惨的地狱开始，而结局的天堂是光明、愉快的，这正符合当时人们对喜剧的理解。当时的正统语言是拉丁语，而长诗却是用“俗语”，即意大利语写成的，力求通俗，符合大众需要。后来薄伽丘为表示对《神曲》的赞赏和对但丁的崇敬，给它加上定语“神圣的”（意大利文“LaDivinaCommedia”，英文“DivineComedy”）。我国译为“神曲”。

《神曲》中译本曾以《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》分别出版基本构架《地狱》《炼狱》《天堂》共三部，每部33章，加“序曲”，刚好100章，长约14300行。

《神曲》采用中世纪流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。（二）《神曲》的基本内容和主题思想长诗开始以象征手法描写：诗人处于人生中途时，在耶路撒冷附近的昏暗的森林里迷了路。他走向一个光明的小山头，面前忽然出现了三头猛兽——豹、狮、狼。危急之际，古罗马诗人维吉尔出现，奉圣女贝娅特丽齐之命，引导但丁走出绝境。诠释者认为，作品中的“幽暗的森林”指的是“人生的迷误”之途；豹子象征淫欲，狮子象征骄傲，母狼象征贪婪；维吉尔象征理性和哲学，贝娅特丽齐象征信仰和神学。上述描写形象地说明，诗人在中年时处境危急，好像迷失了道路的人，不知何去何从。这时，由于理性和信仰的指引，他才找到了道德上自我修持的道路，最终到达理想的境地，成为道德完善的人。（需要经过地狱和炼狱的游历，才能最终得到拯救。）IllustrationofDanteandVirgilatthestartoftheirleisurelywalk,byGustaveDoré,fromMasterpiecesfromtheWorksofGustaveDoré.接下来，但丁描写自己在维吉尔的引导之下游历地狱和炼狱，以此象征在新旧交替的时代，个人和人类应当在哲学的指导下，凭借理性，涤除“地狱”中的那些罪恶，远离“炼狱”中那些错误，经过苦难和考验，在道德上得到净化，才能到达真理和至善的境地。地狱的门口，维吉尔说：

这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。走进大门，是地狱的走廊（地狱的外层），风卷尘沙，遮天蔽日。有一面旗在狂风中飘舞，无数卑劣、懦弱的鬼魂随旗飘来飘去。他们生前是不敢作恶却也不能为善的庸人，是些“从没有生活过的可怜家伙”，是骑墙派，只能在此一任胡蜂追刺，寒风吹刮。他们既不能上天国，也不能下地狱。维吉尔带但丁穿过暗无天日的走廊，乘坐老船夫卡戎驾驶的小船，和一群幽灵共渡冥河。（德拉克洛瓦）但丁的地狱图但丁的地狱图在但丁的想象中，地狱形如漏斗。地狱共分九层，罪人的灵魂依照生前罪孽的轻重，分别被放在不同的圈层中受苦刑惩罚，罪行越大者越居于下层。按照基督教的观点，但丁把生前贪色、贪吃、易怒和邪教徒的亡灵放在地狱中受苦，但他更把那些社会上各种作恶的人放在地狱的下层。第一层（候判所）异教徒正在等候着上帝的审判；第二层（《地狱》的重要篇章）好色之徒在深谷里爬行，遭受冰雹的痛击；第三层饕餮之徒陷在泥坑里，受风吹雨打之苦；第四层贪婪之辈和挥霍之徒在互相撕打，拼个不休；第五层易怒者在你撞我咬，结果一个个皮开肉绽。第六层，烈火熊熊，烧得邪教徒呼天抢地；第七层，关押犯了暴虐罪的人（地狱的重点，占全诗篇幅的1/3以上）又分成三级，收的是暴君、暴徒、自杀者和蔑视上帝者，他们上受火雨烧灼，下受烫沙煎熬；第八层，又分成十条恶沟，凡生前犯有淫媒、诱奸、贪污、谄媚、伪善、偷盗、买卖圣职、挑拨离间、阴谋诡计、重利盘剥等罪恶的灵魂，都在这里遭受酷刑。第九层，这里是巨大的深井，其底部是个冰湖(象征背信弃义者的冷酷无情)，凡生前犯有残杀亲人或各种背叛罪恶的灵魂都被冻在这里。其间的景象极其阴森可怖：无比庞大的地狱之王鲁西弗半身露出冰外，三头三面，每面下生两翼，六翼不住地转动生风，六只眼睛淌着眼泪，这些眼泪淌到嘴下与鲜血混合。每张嘴里咬着一个罪人。正面的一个正在被剥皮，头在鲁西弗口内，脚在外乱动，他就是出卖耶稣的犹大。drawingofSataninDante'sDivina之后，但丁随维吉尔通过一条裂罅又重返了地面，向炼狱走去。炼狱又称“净界”，浮在南半球的海中。能进炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不像地狱里的那样严酷，并带有赎罪的性质。炼狱山的山脚部分（从海滨到净界的“山门”，即净界外部）是炼狱的预备部，收容的都是生前没有来得及忏悔的灵魂。炼狱山的山体部分可以说是炼狱的本部，分为七级，分别洗涤傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色七种人类罪过。但丁在维吉尔的引导下走进净界山门时，被守护天使在额头上刻下了七个相同的字母“ｐ”（拉丁文peccata，罪孽），意为人的七宗罪。守护天使在但丁的额上刻下7个P但丁的炼狱图炼狱山的山顶是地上乐园。维吉尔突然消失不见，天空中祥云缭绕。花雨缤纷之中，贝雅特丽齐出现在但丁面前。但丁喝了忘川水，忘了过去的过失，获得新生。贝雅特丽齐引导但丁继续飞升，游历了天堂。天堂分为九重天，生前为善、有德行的人在这里享福。这里境界庄严、光辉四射，充满欢乐和爱。九重天之上是上帝所在的天府，即光与爱之天。贝雅特丽齐归位于幸福的玫瑰之中。这里比天堂更加美丽光明，上帝之光笼罩一切。但丁一瞻上帝灵光，窥见三位一体的神秘如电光一闪。“这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。”全诗就此结束。但丁的天堂图天堂分为九层，叫九重天。第一层，月球天，住着正人君子；第二层，水星天，住着力行善事的人；第三层，金星天，住着博爱者；第四层，太阳天，住着先知；第五层，火星天，住着一些殉道者；第六层，木星天，住着一些英明君主；第七层，土星天，住着修道士；第八层，恒星天，住着耶稣和他的众弟子；第九层，水晶天，又称光明天或原动天，住着上帝和众天使；从《神曲》的构思和情节内容来看，作品明显地受到了基督教观点的支配，包含着很多宗教意位的象征和暗喻。不过，但丁写宗教性的内容，却非为了宣扬宗教教义，而是为了从道德上探索人类的出路。在《致斯加拉大亲王书》中，但丁说其创作动机是：

要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨遭遇，把他们引到幸福的境地。整个作品的主题就字面上说来，是亡魂的境遇。就其寓意说，是人们在运用其自由选择的意志时，由于善行或恶行，将得到善报或恶报。《神曲》的深层主题是什么呢?杨周翰先生认为：“……但丁在作品中所要贯彻的主题思想相当明确：在新旧交替的时代，个人和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验，到达真理和至善的境地。”《神曲》的主题思想

——自我完善、探索真理

通过贝雅特丽齐引导但丁游历天堂的情节，但丁形象化地告诉我们：在新旧交替的时代，个人和人类不但要在哲学的指导下，凭借理性，涤除“地狱”中的罪恶，远离“炼狱”中的错误，经历苦难和考验，在道德上得到净化。在此基础上，通过信仰(爱)的途径、神学的启发，走出迷惘，认识最高真理，达到至善的境地。认为信仰和神学高于理性和哲学，这是但丁作为中古诗人的看法。他所认识的真理和至善，显然还局限在基督教神学的观点里。但他追求最高真理的精神和关怀人类命运的热情，还是有进步意义的。具有启发性的几个观点：通过苦难的磨砺，达到一个完美的境界；正视地狱，敢于穿越地狱；天堂之路＝理性＋爱；关于“地狱”地狱先于天堂；

在地狱之门上，用黑沉沉的文字写着：由我进入愁苦之城，由我进入永劫之苦，由我进入万劫不复的人群中。正义推动了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的爱创造了我。在我之前，从未造物，除了永久存在的以外，而我也将永存。进来的人们，你们必须把怯懦抛开。在地狱门口，维吉尔说：“这是那些一生既无恶名，又无美名的凄惨的灵魂。”“……他们没有死的希望。他们盲目地度过一生，如此微不足道，以至于对于任何别种命运，他们都嫉妒，世人不容许他们的名字留下来，慈悲和正义都鄙弃他们……”“怯懦者”：虽然活着，但是“没有生活过”庸庸碌碌、无所作为：“上天无路，下地无门”罗丹：《地狱之门》关于“炼狱”完整的炼狱系统构建来自于但丁；通过痛苦的修炼，获得升上天堂的资格；炼狱中的受苦，不是仅仅为了赎罪，而是使人至善至美，达到完美的境界。（三）《神曲》在思想上的二重性恩格斯启发我们：但丁生活与创作于中世纪向文艺复兴过渡的时代。作为过渡的时代，它既有旧的中世纪的事物和思想存在，支配着人们的生活，又有新的属于近代的事物和思想出现，影响着人们的生活。而这种过渡的时代的特点，必定要在但丁的思想和创作上留下某种印迹，使之具有二重性。具有浓厚的神学思想，充满着惩恶扬善的说教。表现了对当时的宗教、政治和道德伦理等问题与中古传统观念不同的看法，闪现着新时代人文主义的曙光。1、《神曲》宣扬了属于中世纪的宗教思想：A.《神曲》表明，为善者进天堂，过幸福生活；作恶者入地狱，遭受永世的痛苦；回头向善者入炼狱，有升入天堂的希望。这是一种典型的宗教思想，即所谓“善有善报，恶有恶报”。B.但丁相信上帝是万能的，惩恶扬善正是上帝的意旨。C.但丁宣传精神(非物质的)高于肉体(物质的)。D.但丁强调基督教是至高无上的。E.但丁还具有一定的禁欲主义思想。诗中写道：当但丁和维吉尔来到地狱第二层时，有两个灵魂双双向诗人飘来，他们是弗兰齐丝嘉和保罗，向他泣诉自己的遭遇。弗兰齐丝嘉奉父母之命，许配给贵族贾乔托为妻。贾乔托不仅腿瘸，而且生性暴虐。表兄保罗是一个美男子，常和弗兰齐丝嘉在一起读“骑士小说”。爱很快地煽动了软弱的心，使他们热恋起来。贾乔托发现了他们的隐情，杀死了他们。但丁听了十分感动，一阵心酸，竟晕倒在地。但丁的思想矛盾：基督徒与人的矛盾《神曲·地狱》第5歌插图2、《神曲》也表现出了属于近代的进步思想倾向：A.无情揭露和愤怒谴责了教会的罪恶。在《地狱》第七歌中，诗人写道：

我在这里[指地狱第四圈]看到比他处更多的灵魂，／他们分成两边，高声呼号着，／用胸膛的力量滚动重物；／他们互相击撞，然后每个幽魂／就在那里旋转过来，向后滚去，叫着：／“你为何抓住不放?”和“你为何放手丢掉?”／这样地，他们沿着那昏暗的圈／从两边各自回到相反的方向，／又用责骂的言语互相叫喊。然后，每个幽魂到达那里时，／他又从他的半圆形转向他的对手。／而我觉得我的心似乎刺痛了，／说道：“我的夫子[指维吉尔]，现在请说给我听／这些人是谁；在我们的左边／那些削了发的人是不是教士？”他对我说：“在他们第一次的生命中，／他们在灵魂里都是觊觎成性，／他们不能正当地使用他们的钱财。／当他们到达圆圈的两端,／相反的犯罪把他们分开时，／他们的叫声极清楚地显出这点。／这些在他们的头上没有头发／遮盖着的是祭师，他们也是／极端贪婪的教皇和红衣主教。”

但丁尤其把笔墨集中在那些教皇身上。在《地狱》第十九歌中，

[在地狱第八圈第三断层]我看到铅色的岩石在四边／和底下有着许多洞穴，／都是一样的大小；每个是圆的。／在我看来，在我那美丽的／圣约翰教堂内造来为施洗者／立脚的洞穴不见得更宽或更大；／……从每个洞穴的口露出了／一个罪人的双脚和到小腿为止的／双腿；而其余的都留在里面。／他们大家的脚底都在燃烧：／因此腿肉抖动得那么厉害，／什么柳条和草绳都会绷断。／好像有油的东西在燃烧时，／火焰只是在表面上移动：／在那里，从脚跟到脚尖也像这样。／

……我开始说道：“哦，不幸的幽灵[这个幽灵是尼古拉斯三世，他从1277年到1280年居教皇的职位]，／你的上身像木桩一样埋在底下,／不论你是谁,假使你能够，说话吧。”／……这个幽魂叫道：“你已经站在那里了么，菩尼腓斯[菩尼腓斯八世是教皇，当时还活着，但丁提前在这里给他安排好了位置]?那预言书把我欺骗了好几个年头。／难道你那么快地就餍足了那些财富?／为了这些财富你不怕用欺诈手段／夺去美丽的‘圣女’[“美丽的圣女”指教会]，然后蹂躏她。”／……

那幽灵因此剧烈地扭动他的脚；／然后叹了口气，用哭泣的声音／对我说道：“那末你要问我什么呢?／假使你这么关心着要知道／我是谁，因此你走下了那堤岸，／那末你要知道我是穿过‘大法袍’的；／我确实是一个‘母熊’的儿子[尼古拉斯三世属于奥西尼家族，这个家族的纹章是“母熊”]，／那末急切地想使自己的‘仔子’繁昌，／我在人世装进了钱财，在这里装了自己。／其他在我之前犯买卖圣职罪的人／都在我的头的下面被拖曳着，／在石头的裂缝里缩做一团。／等那个人[指菩尼腓斯八世]来时，我也要堕落到／那下面去，刚才我突然问你时，／我原以为你就是那个人哩。／我在这里双脚被烤，身体倒栽，／这样过的时间已比那个也将来到这里／双脚发红地倒栽着的人长久了：／因为在他之后，从西方将要来到／一个做过更丑恶的事情的不法的／‘牧羊人’[指克雷门特五世，菩尼腓斯八世之后的教皇]，他应当掩盖在他和我的上面。……”但丁还在《神曲》中谴责这些教皇违背了《圣经》教义，“口称基督基督”，实际上“日夜在那里用基督的名义做着买卖”，他们“比那些从来不知道基督的离开基督还要远”。在揭露、谴责教会人士的卑鄙行径的同时，但丁还提出了“政教分离”的思想。《神曲》中的上述笔墨，不但反映出作品的现实性，而且显示出巨大的进步意义。19世纪英国诗人雪莱称但丁是“第一个宗教改革者”。B.肯定现世生活，强调人的现实活动。

诗人通过笔下的俄底修斯之口指出：“人不能像走兽一般活着，应当追求美德和知识。C.推崇古典文化。对荷马、贺拉斯、奥维德等古希腊罗马的诗人，对苏格拉底、柏拉图等古希腊罗马的哲学家，但丁也都流露出深深的敬意。特别是在《神曲》中，但丁把古罗马诗人维吉尔奉为导师，安排他作为自己游历地狱、炼狱的导游人。他赞颂维吉尔：“‘那末你就是那位浮吉尔[即维吉尔]，是那喷涌出／如此丰富的语言之流的源泉吗?’／我带着羞赧的容颜回答他。／‘哦其他诗人们的荣誉和光明!／但愿那使我探索你的诗卷的／长久的热忱与极大的爱好于我有补。／你是我的大师和我的先辈；／我单单从你那里取得了／那使我受到荣誉的美丽的风格。／……你载誉的圣哲；……”

上述几方面说明，《神曲》在表现了中世纪的宗教思想的同时，也表现了新的进步的思想和倾向。它的确是矛盾而复杂的“过渡的时代”的反映。思想主题·小结:但丁关心现实，热爱祖国，渴望意大利的和平与统一，积极探索意大利民族的出路，对教会与僧侣的罪恶痛加揭露，尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而，在他设想的民族出路中，信仰和神学却是高于一切的，强调节欲、苦修和道德净化，这些都是基督教的思想。

《神曲》在思想上的两重性，还表现在它的宗教思想体系和人文主义思想萌芽之间的矛盾。《神曲》所表现出的宇宙观和道德观，从整体上讲，属于中世纪唯心主义的宗教思想，但同时又可以看到，作者的构思与教会的宣传又有所不同，作者主张的苦修是一种靠理性指导的个人自身的修炼，并不靠教皇和教会作引导，这已经接近于近代资产阶级的宗教观。但丁在诗中所表现的对人对事的态度也是矛盾的。他虽按中世纪的宗教观点来安排亡魂的归属，但并不完全按宗教的观点来决定自己对待亡魂的态度。虽然把现世看作是来世的准备，但他歌颂现世生活的意义，肯定现世生活的价值。在一定程度上也肯定世俗爱情的思想，与教会宣扬的禁欲主义思想相对立。

在艺术方面，《神曲》也同样体现出了“过渡的时代”的特点，具有明显的二重性：一方面表现出中世纪文学的一般特色，另一方面也出现了属于近代文学的因素。1、《神曲》的中世纪文学特色A.构思和结构安排与宗教思想密切相关

长诗写的是诗人自己幻游“三界”的经历，自然地分成了《地狱》、《炼狱》、《天堂》3部。每部又分为33歌，共99歌；加上“序曲”，共100歌。地狱分为9层，连同“地狱外廊”，共10层。炼狱也分为9层。天堂是“九重天”，外加天府，还是10层。诗人之所以这样安排《神曲》的结构，有两方面的考虑：一是使全诗的结构严密而完整，一是使长诗的形式因素也能暗示出某种深意，以强化作品的“思想性”。因为在中世纪，在基督教世界，上述“3”、“9”、“10”等数字都具有某种神秘意义和象征性，能够使人产生特殊的联想。比如：“3”代表神学中的“