第三讲人性真相

第三讲人性真相我们将从古希腊、中世纪，以及近代欧洲三个阶段进行讨论，这三个阶段分别对应三种不同的人性观。这体现出西方文化历史演进的脉络。第一阶段：古希腊时期，偏向从“人的现状”看人性的问题，亦即就一个人具体的生命有什么样的能力、表现、要求等，进行探索。第二阶段：中世纪时期，以基督教为主，人们的思想都与宗教有关，所以从“人的起源”来看问题，亦即相信人是上帝造的。这给人性一个很清楚的轮廓。第三阶段：近代欧洲时期，所关注的问题是“人的生命特色”，探讨“人应当往哪里发展”。一、就人类的现状而言——古希腊思想谈到希腊思想，我们要参考三种观点，分别是荷马史诗、德尔斐神谕、亚里士多德哲学。1.荷马史诗：能够=应该=必然荷马，古希腊盲诗人。公元前873年生。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。荷马史诗中对人性的了解，基本上是一个“能够=应该=必然”的公式。“能够=应该”是指，只要我能够做到，就应该去做。如果我能够攻下一座城池，那么就应该去攻占它，否则我的这种能力就是无所谓的、不能落实的。换言之，上天赋予我们这么大的能力，就是要我把它展示出来。而“必然”则代表命运，我能够攻下这座城池，我就应当攻占它并且，命运必然规定我要攻占它。“能够=应该=必然”这种观点反映出强权就是公理的思考模式。这种想法是比较原始的，反映出古代社会中人与人之间以能力为主的互动方式，而这能力又可以延伸为权力和暴力。“天上地下，唯我一人独称尊；古往今来，打遍天下无敌手”用这种方法理解人性，就会有问题。一个人的生命过程中，青年壮年这个时期在各方面都处于高峰，因此就可以为所欲为，别人可能也阻止不了。然而，我们都曾有幼年、将会衰老，当我们处在这个时段该怎么办？换言之，在思考时必须注意到普遍性的问题。亦即，一个观点、理论的提出，应当适用于人生中的每个阶段，以及社会中的每个人。如此一来，对人性的理解才是比较完整。2.德尔斐神谕：认识你自己，凡事勿过度德尔斐神庙是古希腊神殿，供奉着太阳神——阿波罗。对很多人而言，它是一个解决个人迷题的地方。人总是充满困惑，古代的教育又不够发达和普及，因此，一般人有迷惑时都会到那儿去求签，请神殿中的祭司解释。德尔斐神庙可以说是古希腊的信仰中心。德尔斐神庙上刻着两行字：认识你自己，凡事勿过度。这都是前人经年累月体验得来的智慧。然而，认识你自己，却是一件极其困难的事，一个人就算有了一定的知识和阅历，都不见得能够认识自己。我们总以为知道自己叫什么名字，是什么个性，就算认识自己了。其实，这并不是那样容易。因为人有选择和学习的可能，经过一件事、看过一本书之后，你可能就会和以前的自己有所不同，就会有所改变，甚至变成完全不同的人。这样，就会造成认识自己的困难。认识你自己代表人在“知”的方面应有的态度，与其去了解世界，不如多了解自我，因为人对世界的了解永远不可能足够，也不可能停止，只有自我对每个人来说才是最切身的。同时世界问题的根源性在于人自身。学海无涯，回头是岸。真正的知识却在于你自己。需要我们用更多的理性去思考我们自己，去感悟我们自己，学会认识自己的过去、未来和现在，把已经学到的知识、积累的经验融会贯通。回到自己身上，了解自己，这反而是个出发点。德尔斐神庙的第二句话是“凡事物过度”。这句话与人们的行为有关，亦即做任何事情都不要太过分，要懂得适可而止，要给自己、也给别人留有余地。孟子说孔子是“不为已甚者”。意思是：孔子做任何事情都不会太过分。3.亚里士多德的哲学：人是理性的动物希腊时期的人开始对人的看法是为所欲为，亦即“能够=应该=必然”（第一阶段）。接下来逐渐在知与行的方面有所限制（第二阶段）。接着就是哲学开始出现之后的思想时期（第三阶段）。第三阶段以亚里士多德为代表。亚里士多德（前384—前322年），哲学家、科学家、教育家，代表作有：《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《伦理学》、《政治学》等。亚里士多德对人性的一个简单的概括就是。“人是理性的动物。”的确，人与动物的差别就在于人有理性。在他看来，人的特性在于灵魂根据逻各斯(logos)来运作，逻各斯在希腊文中，就是言说、叙述、理性适当比例等，它描绘的就是人是理性的动物。后来，由logos推衍出logic(逻辑)，并且很多学问的词尾都有它，比如，biology（生物学）、psychology（心理学）、sociology（社会学）theology（神学）。这代表任何学问都要有理性运作才可以成立。二、就人的起源而言——基督教

中世纪时期也就是一般所谓罗马时代（约公元476年-公元1453年）。这个时期罗马人统一了欧洲，建立了罗马帝国。在哲学、文化领域谈论中世纪感觉很遥远，因为这个时期并没有特别重要的思想可以影响到现代人，它是一个以宗教为主导原则的时代。1.基督教与天主教基督教和天主教并不是一回事。它们是如何区分的？凡事信仰基督的团体都称为基督教（Christianity）。基督教又分为三大系统：天主教（Catholic）、东正教（Orthodox）、新教（Protestant）。这三个系统相信的是同一本圣经，但是解释的方式却完全不同。天主教音译“加特力教”，意译“公教”。中国人根据明末耶稣会传教士的翻译，称之为天主教、罗马天主教，是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”。天主教是这三个系统中历史最悠久的，由耶稣亲自创立，任命彼得为教会领袖。天主教以罗马为中心，从古至今一脉相承。天主教是目前世界上信徒最多的宗教。人数超过11.3亿。11世纪时，在希腊半岛出现了另一个派别，成立于罗马东方，称东正教（英语：EasternOrthodoxChurch）又称正教、希腊正教、东方正教，是基督教其中的一个派别，主要是指依循由东罗马帝国（又称“拜占庭帝国”）所流传下来的基督教传统的教会。基督新教，简称新教，或译为更正教、反对教，中文译为“基督教”，因相对于原本的天主教（旧教），称为新教。基督新教是于16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的新宗派，或其中不断分化出的派系的统称。也称作抗议宗或抗罗宗或誓反宗。词源来自德文的Protestanten。目前全球约有5亿9千万教徒。新、旧并不代表价值判断，其区别在于：旧的天主教是一脉相承的，至今还是由罗马教宗来领导；新的基督教则是各自分立的，相当多元化的，目前有名可称的新教已达到200多以上。新教发展往往是具有本土特色，只要经济上能够独立，主持者可以自由形成某种特定的解释方式。这种解释方式往往得自于个人的启发，而未必具有完整和一贯的系统。如此一来，容易与原始的基督教渐行渐远，有时候甚至会出现一些奇怪的教派和光怪陆离的传教方式。但是我们这里所说的基督教并不只是指新教，而是指所有信仰耶稣基督的这个系统，也就是包括了天主教、东正教和新教。这三个系统中，天主教已经存在了两千多年，东正教从11世纪开始，新教从16世纪开始，三教人数累计可达到21亿多，是世界排名第一的宗教。2.神的形象与原罪基督教认为人是上帝创造的，这样的人具有两点特色：神的形象与原罪。每个人的心中都有神的形象，不论住在那里，人的内心之中都有一点“灵明”，可以让他在许多关键的时刻发现自己具有神性。但是人因为有身体，所以也无法排除兽性。由此可知，人是介于神与兽之间的。神的形象代表正面的力量，亦即每个人都有良心，会自我要求去行善。另一方面，人还有原罪。自古以来就不断地有人在犯罪。这里的犯罪不是我们日常所知的触犯刑律的犯罪，而是指面对神明，却在起心动念、言行上违背他的旨意。

罪行美德色欲（Lust）贞洁（purity）贪食（Gluttony）节制（self-restraint）贪婪（Greed）慷慨（vigilance）懒惰（Sloth）热心（integrity）愤怒（Wrath）温和（composure）妒忌（Envy）宽容（giving）傲慢（Pride）谦逊（humbleness）《七宗罪》a.好色－不合法礼的性欲，例如通奸。b.饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物c.贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。d.懒惰－懒惰及浪费时间。e.愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。f.妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。g.骄傲/傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）其中，骄傲、傲慢是七宗罪中的第一条，因为一个人如果骄傲，就会忘记自己原是受造之物，以为自己很伟大。可以自行成就许多事。人有神的形象，这代表正面；但是又有原罪，代表负面。每个人都有惰性和劣根性，有时候会觉得内心出现一种难以了解的、可怕的欲望，而是只是不能说出口的。然而，假使朋友们知道自己的真面目的话，恐怕要像逃避瘟疫一样溜之大吉了。3.得救之途：信、望、爱

在基督教中，一个人如果要得救，必须通过信、望、爱三种德行。信就是信仰，也就是我们常听到的“信耶稣得永生。当然，信仰领域是很难考察的，也无法证明是否信耶稣真的会得到永生，就像我们很难证明人是否有灵魂一般。不过，一旦相信之后，人生的视野将会豁然开朗。有信仰可以产生希望，就是面对生老病死的必然规律而不害怕，即使遭遇世间一切痛苦的折磨，也不会放弃乐观盼望的心情。然后以信仰与希望为个人生命的基础，发挥无限的爱心，不但可以爱人如己，甚至要舍己为人，因为他相信神就是爱，人除了爱之外，一切都是虚幻的。人生在世，若有信、望、爱三德，死后将获得永生。这是基督教的核心理念，也是人惟一的得救之途。”4.中世纪≠黑暗时代

中世纪是一个大体上安定的时代，一个时代能够稳定长达一千多年，似乎就不应该称为黑暗时代。这个时期的人能够生活平静，原因之一是他们信仰宗教，活在来世可以得救的希望中。真正的黑暗是心灵上的黑暗，而与科学上的发现、发展、发明无关。如果以科学的进展作为评断黑暗与否的标准，未免过于牵强、狭隘。今天，我们是否能够回答“我为什么还活着”？我们有什么把握说“活得很有希望，知道自己为了什么而活”？《活着》中的经典对白：1.“小鸡长大了就是鹅，鹅长大了就是羊，羊长大了就是牛。”——“牛以后呢？”——“牛以后就是共产主义了。”——“那我就可以骑牛了！”2.“千好万好，活着就好！”3.“咱们都是死人堆里爬出来的，活下来不易，得好好活着。”中世纪的人有把握这么说，因为他们从小就生活在宗教的环境中，教堂、教义课。他们一直有一个目标，就是要信仰上帝以拯救自己的灵魂，他们所做的任何事都是为了这个目标。如此一来，在人生的道路上自然比较稳定，能够按部就班走下去，而不会感到迷惑和彷徨。稳定的心态，做事踏实的心理。内心平和而安定，不会为了生命中的苦难而绝望。我们可以想象，这不是一种幸福的状况吗？信仰所强调的是意念的转变。换言之，所谓信仰有时候不太在乎你做了什么事，而是在乎你的心究竟怎么想。要真心为善。“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”由此可知，有心和无心就有了差别。宗教之所以不在乎人所表现出来的行为，是因为行为是相对的，有时候乍看起来是坏事，久而久之却变成了好事。三、人类的生命特色与未来发展——近代世界

西方从中世纪跨入近代世界，是一个急剧的演变过程。西方人在思想上经历了一连串的震撼，无异于一次次革命。在宇宙观上，出现了天文学革命；生命观上，出现了进化论；在社会政治上，出现了个人自由和革命的思想；在经济上，出现了资本主义经济。关于人类起源的问题，由于上帝造人是宗教所给的答案，无法在经验上获得验证，随着人类知识的进展，科学家开始进行客观研究，探索生命起源的问题。其中，达尔文在1859年《物种起源》一书中，所提出的进化论是最有代表性的。进化论认为人和其他动物一样，是进化而来的，在生命的本质上不应该有差别。如果真是如此，那么所谓人格的尊严也就没有什么特别基础，更遑论人生有什么特别价值。达尔文的学说出现后，对西方原本以宗教为基础的价值观造成很大威胁，也产生了强烈的影响。达尔文的思想也在近代西方文化中造成很大影响，许多重要的思想家都信奉他的理论，比如，恩格斯、尼采、弗洛伊德等。达尔文使人们开始不去询问“神如何造人”，转而着重于探讨“人到底是什么样的生命”。如此一来，也就从“以神为主”转变为“以人为主”，真正去观察人类生命的特色，以及人性究竟如何。1.从达尔文到柏格森

在达尔文的理论流行之后，在法国出现了一位哲学家——柏格森（1859-1941），他把进化论修改为创化论。所谓的创化，就是把创造（creation）和进化（evolution）二者结合起来，认为整个宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一个生命，而生命一定要发展。达尔文的问题在于“一条鞭法”，亦即认为所有的生命都是同一个来源，从低等到高等慢慢发展，最后出现人类。柏格森则认为物种的发展并非只有一条路，至少应该有三种途径：植物、动物、人类。因此，我们实在没有必要说动物是我们的祖先。更何况，达尔文自己也承认动物和人类之间有个“失落的环节”，一直没有办法找到。既然如此，我们又怎样肯定说人是从猴子演化而来的呢？事实上，我们现在都无法证明！2.失落的环节：理性思考

根据简单的测试，当人的身体与猩猩一样大的时候，猩猩的体力比人大四倍。除此之外，人与猩猩还有什么差别？当人的头同猩猩的头一样大的时候，人的大脑占的比例是猩猩的四倍多。由此可知，人类作为万物之灵，在自然界中其实是非常脆弱的，并没有什么值得自豪的地方。然而，由于人有理性、可以思考，所以胜过其他动物。马克思说，再好的蜘蛛所结的网，也比不上一个最差的工人所造的房子。这是因为蜘蛛结网是靠本能，不需要经过学习，并且无论结得再怎么精密，都只是一张相同的网。而工人则不同，它造房子不是靠本能，而需要先思考。房屋的设计、用途、样式等，这些都是经过学习与思考而来的。3.人与动物分界

柏格森认为人与其他动物的分界在于：所有的动物都是用身体器官作为谋生的工具。而人的特别之处在于可以使用身体以外的东西作为谋生的工具，所以人可以使用、发明、改善工具，进而改造世界、创造文明。这一点是人与动物最基本、最明显的差别。此外，动物具有种性而缺乏个性，人类则除了有种性之外还有个性。人和其他动物之所以会有这种差别，是因为人有自由。人有自由，因此可以作选择，我们可以选择往正面发展，也可以选择往负面发展。换言之，人的发展是双向。4.人往哪里去？

任何能量变成热量之后，就不能完全回收（或者说不能再起作用），因此一个封闭系统中的能量会慢慢消耗掉，然后整个系统会陷入混乱而瓦解消灭，这称为熵（entropy）。有些人把熵译为“能趋疲”，亦即能量会趋于疲乏。

德日进（1881～1955），法国哲学家，神学家，古生物学家，地质学家。代表作有《人的现象》、《人的未来》和《神的氛围》等如此一来，自然界的发展形成了两个曲线：演化慢慢发展，从简单到复杂，随着复杂程度越高，意识层次也就越高；演化的能量会越来越少，最终耗尽。然而，这一切却因为人类的出现而有了转机，人类跨过了反省的门槛，可以自由思考、自由