道教叩齿治病的功能与养生思想,中医养生论文

道教叩齿治病的功能与养生思想,中医养生论文叩齿是一种至简至深的道教法术和养生良方。讲它简单，是由于人人都能够随时随地实践叩齿的方式方法并从中获益；讲它深奥，是由于道经和医书上都存有大量的叩齿的文献，人们却对它熟视无睹，而躬身实践叩齿的人，固然知道叩齿的好处，却无法说明背后支撑叩齿术的理论。时至今日，在全球化时代的今天，道教所拥有的这些独特的知识，更是我们所寓居的这个星球所稀缺的难得珍贵资源，对这些知识的深切进入挖掘和理论阐发就显得尤为可贵。众所周知，历代道士、医家和养生家无不对叩齿养生推崇备至，并众口一词地指出---牙齿乃是养生的关键。如，宋代杨仁斋(直指方〕称百物养生，莫先口齿①;明代医学家龚居中(红炉点雪〕则强调叩齿乃是修养中之至要②;抱一子录(玄机口诀附录〕也以为：齿为骨之余，乃消化器之〕卷15杂应篇指出或问坚齿之道。抱朴子曰：能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过，永不摇动⑥.孙思邈在(千金方〕也讲：每旦，以一捻盐内口中，以温水含揩齿，及叩齿百遍，为之不绝，不过五日，口齿即牢密。⑦(玄机口诀〕中讲惟叩齿法，简而易行，能令齿植坚固，至老而不脱落⑧.其次，叩齿具有治疗齿痛的功能。隋代医家巢元方在(诸病源候齿痛候〕中称东向坐，不息四通，上下啄齿三十六下，治齿痛⑨.北宋唐慎微的(证类本草〕也讲：齿疼，龈间出血，极验。以盐末，每夜厚封齿龈上，有汁沥尽乃卧。其汁出时，仍叩齿勿住。不过十夜，疼、血止。⑩北齐颜之推则是遭到(抱朴子〕的启发，用叩齿的方式方法治疗齿痛并获得成功。他讲：吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷皆苦疼痛。见(抱朴子〕有牢齿之法，早朝叩齿三百下为良，行之数日，即使平愈。除此之外，道经和医术还以为叩齿能防止虫牙和龋齿。(养性延命录〕杂诫忌禳害祈善篇第三称：发，血之穷；齿，骨之穷；爪，筋之穷。千过梳发，发不白；朝夕啄齿，齿不龋；爪不数截，筋不替。张湛(养生要集〕讲：(中经〕曰：齿，骨之穷也。朝朝琢齿，齿不龋。又云：食毕当漱口数过，不尔令人病齿龋。巢元方以为辄琢齿二七过，使人丁壮有颜色，去虫而牢齿.唐代医家王焘也以为叩齿能够防止虫牙，他讲：病源齿虫，是虫食于齿，齿根有孔，虫在其间，亦令齿疼痛，食一齿尽，又度食余齿。(养生方〕云：鸡鸣时常叩齿三十六下，长行之，齿不蠹虫，令人齿牢。明代医家龚居中以为，叩齿不仅能够预防虫牙还是养生的至要，他讲：齿之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每日清晨，或不拘时，叩齿三十六通，则气自固，虫蛀不风邪消散，设或以病齿难叩，但以舌隐舔于牙根之间，用柔制刚，真气透骨，其蛀自除。玉真人曰：欲修大道，先去牙症，叩齿不绝，坚牢无病，此虽近易，亦修养中之至要也。(陆地仙经〕也讲：睡醒时叩齿三十六遍，永无虫牙之患。高濂(遵生八笺〕叩齿牙无疾条，以为牙齿疾病的病因乃脾胃火气熏蒸所致：齿之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每侵晨睡醒时，叩齿三十六遍，以舌搅牙龈之上，不管遍数，津液满口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之时，闭口咬牙，解毕方开，永无齿疾。诀曰：热极风生齿不宁，侵晨叩漱自惺惺；若叫运用常无隔，还许他年老复钉。再次，叩齿治疗痨瘵。痨瘵即肺结核。明代胡文焕在(养生导引法全〕痨瘵门中记载有治疗痨瘵的方式方法：一法：叩齿二七过，取咽气二七，如三百通乃止。为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，除虫，伏尸皆去，面体光泽也。叩齿治伏尸，所谓伏尸即隐藏在五脏之内的病症。隋代医家巢元方在(诸病源候论〕卷之23尸病诸候第七伏尸候写道：伏尸者，谓其病隐伏在人五脏内，积年不除。未发之时，身体平调，都如无患；若发动，则心腹刺痛，胀满喘急。其汤熨针石，别有正方，补养倡导，今附于后。(养生方导引法〕云：叩齿二七过，辄咽气二七过，如此三百通乃止。为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，伏尸皆去，面体光泽。叩齿治蚰蜒入耳。蚰蜒是一种蜈蚣虫。唐代王焘肘后疗蚰蜒入耳法以为叩齿就是很好的方式方法之一。王焘称以水银大豆许泻耳中，歆卧空耳，向下击铜器，叩齿十下，即出蚰蜒，呼为土蛄，似蜈蚣黄色细长是也.不仅如此，道教界以为叩齿的功能远非止于养生的层面，修道之士若能终生践行叩齿术甚至能够获得长生乃至成仙。如(玄机口诀附录〕称：修真之士，常能齿落重生，发白复黑，此非修养有法不易至此。唯叩齿法，则简而易行，1能够冥心，能够调息，能够生津，最具妙谛。陶弘景则在(真诰〕和(养性延命录〕中非常肯定地讲，叩齿能够警醒身神，假如长期实践叩齿咽津术还能够成仙。如(真诰〕称：行叩齿鸣打天鼓以警身中诸神，神不敢散，鬼气不得入。叩齿即神存，故鬼邪不得干。今修上道者，昼夜既恒有此事，所以并得长生尔。(养性延命录〕啄咽推拿法也讲：夫叩齿者，召身内神，令安之也；又令人齿不朽。咽液者，令人身体光润力壮，有颜色，去三尸虫，名曰炼精，使人长生。若能终身行之，得仙也。二、道教叩齿养生的理论根据首先，中医以为叩齿之所以能够强健肾脏，是由于牙齿和肾脏是互相连通的。中医典籍称齿者，肾之标,肾主骨生髓，齿乃骨之余,以为牙齿是人骨头的终端，肾脏生骨髓，而牙齿则为骨髓所滋养。(黄帝内经〕讲女子七岁，肾气实，齿更发长,丈夫八岁，肾气实，发长齿更,以为肾脏跟牙齿的关系非常密切。而肾是人的先天之本,生命之源，人假如要身体健康就必须补肾固本。明代张介宾以为齿为骨之所终，而骨则主于肾也。故曰：肾衰则齿豁，精固则齿坚。至其为病，则凡齿脆不坚，或易于摇动，或疏豁，或突而不实。凡不由虫、不由火而齿为病者，必肾气之缺乏。此则或由先天之禀亏，或由后天之斫丧，皆能致之，是当以专补肾气为主.反过来，若肾中精气充沛，牙齿就会坚固牢密；若肾中精气缺乏，则牙齿会松动脱落。除此之外，肾在液为唾,而叩齿的时候往往伴随着吞咽津液，这些津液被称为金津玉液,(养性延命录〕称津液为醴泉,陶弘景写到：口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。(黄庭内景经〕中讲津液能开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白,可见叩齿咽液能补充肾中精气，进而强肾固齿。医家以为人的心属火为阳极，藏神；肾属水为阴极，藏精。在正常情况下，人的心与肾是互相协调，互相制约，相互交通的，心火能制肾水，肾水也能制心火，两者协调关系一旦失去，就称为心肾不交。心肾不交会带来多种病理现象，并导致身体虚弱。叩齿其实也是一种促进心肾相交的好方式方法，神仙刘长生解(黄庭内景玉经注〕在注解齿神锷锋字罗千时讲：叩齿九九，庚甲交锋，字传万古，罗锦千重。庚甲交锋就是指心肾相交，庚属西方，西方庚辛金，金生水，而肾属水，肾水为玄武。这里的甲属东方，东方甲乙木，木生火，心属火，心火为朱雀。可见这里的庚甲交锋就是心肾相交的隐语。在中医看来，由于人的舌下有关窍，一个通心，一个通肾，叩齿咽液就能令心肾相交。李时珍指出人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液，心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液.闵一得(十三则阐微〕也讲：至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，(丹经〕所称水火华池是也。以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。除此之外，上下牙齿分别是手阳明大肠经和足阳明胃经经过的地方。明代名医张介宾讲手阳明之脉，其支者从缺盆，上颈贯颊，入下齿中。足阳明之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆.(灵枢经脉〕以为足阳明胃经上络头项，合诸经之气，下络喉嗌；以为手阳明大肠经是阳气盛极的经络，主治阳症实症，也治发热病，与肺相表里。因而有大肠与肺相表里，传导化物通腹气的讲法，大肠经属阳明经，是气血都很旺的经络，有助于人体加强阳气或把多余的火气去掉。经常叩齿能够有效地刺激手阳明大肠经和足阳明胃经，并疏通相关的经络，让人体保持健康。由于叩齿术至简至深，好处多多，因而很多古代名人都躬身实践叩齿术，并从中获益良多，在他们的诗文中留下很多相关的记录。唐代孙思邈在他的(孙真人枕上记〕中也倡导叩齿，写道：侵晨一碗粥，夜饭莫教足。撞动景阳钟，叩齿三十六。白居易(晚起闲行〕诗吟咏道：皤然一老子，拥裘仍隐几。坐稳夜忘眠，卧安朝不起。起来无可作，闭目时叩齿。他在另一诗(晨兴〕中又讲：起坐兀无思，叩齿三十六。宋代大文豪陆游和苏轼也是叩齿术的忠实实践者，苏轼(上张安道养生诀论〕云：每夜以子后，披衣起，面东若南，盘足，叩齿三十六通。主张半夜子时后起床叩齿有助于养生。陆游则力行叩齿术并获得遐龄，他在(一齿动摇似不可复留有感〕中记载了他经常叩齿及读道经的情形，他讲：晚境常忧豁可憎，苦留终不受丁宁。主贫何恨客辞去，木老元知叶自零。未害朵颐临肉俎，但妨叩齿读仙经。从今有酒须勤买，莫学骚人要独醒。宋代周密的主张跟苏轼相类似，他讲：每日以子时后，披衣坐，面东或南，盘足坐，叩齿三十六通。明代高濂在(遵生八笺〕中描写了八段锦导引法为：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。里边强调对叩齿术的运用。清代曹寅(惠山乘凉歌〕写道：临风叩齿漱寒泉，今夜移舟太湖尾。另外，值得一提的还有乾隆皇帝，他奉行十常四勿的养生之道，寿命达89岁，他推崇的十常中位列第一的就是齿常叩.综上可见历代实践叩齿养生的风气不绝，人们也因而从中受益匪浅。三、结论通过以上分析，本文阐发并总结了叩齿的理论基础，以为叩齿之所以能够养生，首先是根据中医的肾齿关系理论。中医理论指出齿