必修3.3向西方学习-中国近代思想解放潮流

千年变局苦苦寻路

向西方学习中国近代思想解放潮流●看中国社会

乾隆皇帝回复英国国王乔治三世：尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德威无被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。——《清实录》

华夏

狄蛮禽兽禽兽中国人的“天下体系”（根据冯友兰《中国哲学史》绘制）禽兽禽兽夷戎

（2012年全国新课标卷）阅读材料，回答问题材料“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁(见图)。根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式。(要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合)为何要看世界？（1）西方的侵略“在两年多时间里，中国调动了十多万军队，先后有一名总督、两名提督、七名总兵、两名都统以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数却不足百人。”（2）经世致用思想的影响一、鸦片战争“第一鞭”时的震撼

一、鸦片战争“第一鞭”时的震撼

——看世界，“师夷长技”魏源(1794-1857)

是书何以作?曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……夷之长技有三：战舰、火器、养兵练兵之法。

—魏源《海国图志》

林则徐(1785-1850)《四洲志》♥探究一：《海国图志》在当时历史背景下它会畅销吗？请说明理由。

林则徐、魏源提出“师夷长技”，他们“因此被指责为‘溃夷夏之防’、有失国体而受到舆论的强大压力。——雷颐《历史何以至此：从小事件看清末以来的大变局》结论：传统文化观念成为学习西方的障碍

二、第二次鸦片战争“第二鞭”后的抉择

材料一：李鸿章（洋务派）：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。——学器物，“中体西用”

材料三：倭仁（顽固派）：“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”“以忠信为甲胄，礼义为干橹。”封建制度小农经济西方先进技术嫁接二、

第二次鸦片战争后自强之梦

那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里……如果没有“中体”作为前提,“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。

——陈旭麓《中国近代社会的新陈代谢》江南制造总局炮厂汉阳铁厂北洋水师战舰第一批赴美留学幼童甲午海战♥探究：甲午战争的惨败击碎了洋务派的强国梦，难道“中体西用”的强国路错了吗？●实现近代化必须打破旧制度和传统文化观念的束缚甲午海战世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。

四万万人齐下泪，天涯何处是神州？——谭嗣同《有感》（1896年春）

此次大败，割地赔款，国人痛之。此非日本之胜我也，乃我闭关之自败也。日本昔日也闭关也，而及早变法，学欧洲之政教，是有今日之强而胜我也。——康有为

材料

欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治……初学商战于外人，继则与外人商战。──郑观应《盛世危言》在郑观应看来，该如何解决中国的问题？经济上：发展近代工商业，进行商战政治上：改良政治，维新变法文化上：发展近代教育，培养新式人才三、甲午海战“第三鞭”下

的觉醒

——仿制度，变法救亡

“伏乞上师尧舜三代，外采东西强国,立行宪法,大开国会,以庶政与国民共之，行三足鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。”——摘自康有为《请定立宪开国会折》

梁启超发表《变法通议》，宣传伸民权、设议院、变法图存的思想。

——人教版必修三

严复指出专制君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民。

——选自人教版必修三

严复介绍《天演论》，认为只要实行变法，就会“自强保种”，符合“天演”和进化。

——选自人教版选修一

荣禄教训康有为：“你知道不知道，祖宗之法是不能变的！”康有为回答道：“祖宗之法是用来治理祖宗疆土的，现在祖宗留下的疆土都快要保不住了，祖宗之法还有什么用呢？”●变与不变说明变法遭到旧势力和旧观念的阻挠

材料一：维新派立学会、办报纸、兴学堂起到了启发民智、组织力量和制造舆论的重要作用、拒不完全统计，1895——1898年之间，维新派创办的学会、学堂、书局、报报馆多达300余所。

——人教版选修一

♥探究：维新变法的思想解放作用有哪些？

材料二：严复先生《天演论》，当时犹如惊蛰之春雷响彻神州大地，多少人读之有如醍醐灌顶之感。吴玉章、胡适、鲁迅、陈独秀、李大钊、郭沫若、毛泽东等人都深受影响。曹聚仁先生曾说，他在20年中读过500种以上名人回忆录，其传主（即回忆录的主人公）差不多都看过《天演论》，可见影响之深广。

——陈文振《追思严复先生》四、走向共和“共和”（Republic）与君主制的显著区别在于，共和国的国家元首，是宪法命定的，定期任命的，而非世袭的；共和国政府的职能是法定的、有限的。——《布莱克维尔政治制度百科全书》共和思潮产生背景（1）民族危机加深（2）民族资本主义发展（3）改良运动失败革命派代表人物（1）孙中山三民主义（2）章太炎（3）邹容革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。促进民主思想传播推动民主革命爆发建立亚洲第一个共和国中华民国1912年1月1日中华民国南京临时政府成立1912年3月10日袁世凯在北京正式就任中华民国临时大总统从1912年起，各地纷纷成立各种名目的尊孔复古组织，如孔教会、孔道会、孔社、宗圣会、读经会等。其中影响最大的是康有为的孔教会。“中国数千年来，立国根本在于道德。……近自国体变更，无识之徒，误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦弃，人欲横流，几成土匪禽兽之国。……本大总统躬膺重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。……九月二十八日为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官，举行祀孔典礼。”（1914年9月）1915年12月，袁世凯称帝713000959辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。——陈独秀新文化运动的内容“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”——陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》德先生：民主Democracy赛先生：科学Science近代民主思想的演进,既不是一江长流,也不止一个洪峰,而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的。——陈旭麓薪火相传探寻新路探究在全球化的今天，各种文明交流、碰撞、融合，我们中国也以更加开放的姿态走向世界。请课后思考我们应该怎样对待中国传统文化和西方文化呢？习题反馈：1、《海国图志》中出现了一些外来词汇，如“西业”(参议院)、“里勃里先好司”(众议院)、“勃列西领”(总统)等。结合所学判断，该书A．主要内容是介绍西方政治体制B．对西方政治体制已有所涉及C．提出中国要学习西方代议制度D．为戊戌变法提供了理论基础B2、1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是

A．改制中易服更易推行B．意在营造改制的社会氛围C．中国需改变对外形象D．长袍马褂代表了守旧势力B3、郭嵩焘在《伦敦与巴黎日记》中说：“西洋立国以政教为本；日本仿行西法，大小取法泰西，月异而岁不同；（中国专注于造船、制器、练兵）考求洋人末务而忘其本，自以为安。”这表明中日在学习西方过程中的主要差异在于A．器物层面B．制度层面C．文化层面D．实践层面B

（2012年全国新课标卷）阅读材料，回答问题材料“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁(见图)。根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式。(要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合)观点（2分）：中国社会存在巨大惰性，在西方的冲击下才发生剧烈变化。态度（2分）：同意；或反对；或该观点既有合理的成分又不全面。（三者只能取其一。）论证（8分，要求4点证据以上）：①同意材料中的观点：鸦片战争→林则徐睁眼看世界，第二次鸦片战争→洋务运动+民族工业产生，甲午战争→戊戌变法，八国联军侵华→辛亥革命，凡尔赛和约→五四运动；也可以宏观概括出列强的冲击，然后从器物→制度→文化层面列出相关事件；还可以从经济工业化、政治民主化、思想解放等角度列举相关事例。