二、《孟子-王何必曰利》课件

俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。

作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？孔、孟是怎么说的呢？孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。王

何

必

曰

利江西省安义中学李云红教学目标：

1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。

2

、培养学生积极健康的义利观。

教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。背景纵览战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

为下列加蓝词语注音。

1、宋牼将之楚

2、然而不王者

3、孳孳为善者

4、蹠之徒也

5、利与善之间也

kēngwàngzīzhíjiàn

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。叟：对老年男子的尊称远：意动，以…为远有以：有用来…办法利：使动，使…获利何必：为什么一定要亦：只是已矣：罢了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地食邑

士：古介于大夫和士民之间的一个阶层庶人：没有官爵的平民、百姓交：互相征：索取，求取而：表承接，就

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”乘：兵车弑：子杀父，臣杀君家：卿大夫苟：如果

后、先：意动，以…为后，以…为先餍（yàn）：满足

仁：名作动，有仁德而：却遗：遗弃，抛弃义：名作动，讲道义后：意动亦：只是找出文段中孟子表达的中心论点“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。

2、通过反面分析“利”的坏处国危矣举例论证：不夺不魇3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证仁不遗其亲义不后其君王何必曰利结合内容，分析孟子说理的思路。正反对比论证举例论证

孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣辱》）孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？作者在文中提出了什么主张？

作者的写作目的是什么？先义后利宣扬仁政、王道学说2、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”将：将要之：动词，到，到…去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，宾语前置构兵：交战。构，交结，连接说（shuì）:劝说罢：使…停止遇：投合，符合请：表敬副词详：形作名，详细的情况指：通“旨”意旨，意向言：讲述“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也志：志向号：指所用的提法悦：意动，感到高兴以：因而罢：使…停止

乐：意动，以…为乐，怀：心里想着以：来事：侍奉去：离开，舍去以：“而”，表修饰相接：交接，交往未之有：宾语前置

先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”是：这去：舍去以：表目的，来王：（wàng）动词，成王业，做王１、孟子数落宋牼的目的是什么？反对他从"利"角度去劝说两国国君。提示：从治国安身的角度来分析。２、推行仁义有什么好处？３、文中运用了什么论证方法论证论点的？正反对比论证举例论证思考人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。

舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。

结论：何必曰利正反对比论证

“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”

----反面：“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”----正面：3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”而：就孳孳：勤勉、努力不懈的样子为善：行善徒：类分：区分间：距离，差别译文：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:

扬善——

逐利——

“鸡鸣而起”一章作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。圣贤之君杀人魔王小结：《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣兄成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。《鸡鸣而起》则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。探讨：

1、有人说孟子主张实行仁义，反对追求"利"，这种看法对不对，为什么？不够准确。孟子并不是一味地反对追求"利"，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。

《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。

“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》）

其二是道理、正理，作名词。

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）孟子的义利观孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。

《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。探讨：

2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。例如：贩毒，走私等早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网，晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥~!唐山十三农民兄弟

在2008年，特大雪灾和汶川地震发生后最早进入北川的志愿者之一

。鞍钢齐大山铁矿公路管理员12年捐出的钱数超过12万元，是工资的一半还多20年中，无偿献血6万毫升，是自身总血量的十倍好人，郭明义“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之