《喜丧礼仪问题研究9800字（论文）》

景颇族喜丧礼仪研究TOC\o"1-3"\h\u19867引言 引言丧葬仪式是一种古老而复杂的文化现象，有着悠久的历史和深厚的社会基础。它仍然以不同的形式存在于所有民族之中。丧葬文化作为民族文化的重要组成部分，对于探讨人与自然、人与人、人对过去、现在和未来的理解和思考具有重要意义。国外有学者认为：在人类死亡观念的发展过程中，有一个阶段，人们拒绝接受死亡，认为人类永远不应该死亡。对于处于这一发展阶段的原始人来说，所有的死亡都是不自然和不正常的现象，都是魔法或巫术的结果。因此，人们用占卜或神的判断来寻找死亡的原因。随着人类社会的进一步发展，人们以更加客观的态度接受死亡是一种自然现象，从而出现了一些关于死亡起源的神话和传说以及对死亡的各种解释。位于盈江县铜壁关乡南岭村的景颇族是一个少数民族村，自从明朝以来就是属于傣族土司的统治区，后来是“改土归流”设县治理。在整个历史发展的过程当中，县内的各个民族之间交往密切，形成了一个独特的低于文化空间。景颇族作为跨境而居的族群，长时间受到民族学界长时间的关注。而景颇族当前任然存在着“万物有灵”的观念，认为人的死亡就是因为鬼在进行作怪，景颇的先民认为他们应该可以长生不死，但是天鬼安排他们死亡，是鬼隔断了他们的生命线，并且他们经常把自身与自然之间建立起各种直接的联系。本文研究丧葬文化是理解景颇族文化的一个重要渠道，由于过去民族志的局限，对于景颇文化没有全面的认识，因此，笔者是希望通过景颇族的生命礼仪来进行补充。通过关乡南岭村景颇族这个个案，从文化解释入手，对景颇族的喜丧进行更加深层次的探析，通过南岭村的景颇族喜丧，来分析景颇社会的基本性质、亲属关系的构建以及人际交往的维系等。通过对南岭村这个个案的研究，能够为景颇族文化总体研究提供鲜活的民族志个案。一、南岭村的社区背景（一）地理位置及自然环境位于中缅边境地区的景颇族一直是国内研究者关注的跨境民族。缅甸的景颇族被称为克钦族，而中国的景颇族被分为五个分支。中国的景颇族主要有五个分支，即景颇、齐乐和波拉。景颇族不仅是景颇族分支的名称，也是整个景颇族的总称。民族学对景颇族的政治制度积累了大量的研究，其中英国人类学家利奇最为著名。景颇族作为西南边疆的一个特殊民族，其文化逻辑和表达方式越来越受到学者们的关注。景颇族是一个跨境而居的民族，分布的范围东起高黎贡山、西至宛河以及印度的的边境，北起喜马拉雅山脉，南至魔哥克山区一带。国内的景颇族人口大概是有十五万人，主要就是在德宏的陇洲、盈江及瑞丽等等地区，另外还有部分的少数德宏傣族自治州在怒江等地区。位于云南省德宏盈江县铜壁乡的民族主要是以景颇族为主，而德宏是景颇族分布最为集中的地方，紫红南岭村是景颇族载瓦支系集聚的地方，被称作是“国内景颇族第一村”。南岭村地处遮放坝西部地区而得名，是属于中切割中山区，最好的海拔达到一千米，最低的海拔六百多米，贯穿中部的山谷切割密度比较大。村落人口与历史沿革南岭村是属于德宏盈江县铜壁关乡，是距离乡政府有几公里，乡村的道路全部都睡柏油路，在交通方面也是非常的方便，距离县城37公里。东邻和平村，南邻三合村，在南岭村内总公司有6个村民小组，人口是在八百多人，劳动力在四百多人，第一产业的人数是在四百人左右。景颇族以前没有文字，他们的历史靠口耳相传，并且在早期的汉文史典中记载得也比较少。景颇族大致是由北向南迁徙，大约是在15世纪景颇族已经是在腾冲关外进行活动，大约是在清初才大批的进入到德宏。大约是在战国秦献公时代，很多的景颇族开始从青藏高原南迁到江心坡一代，之后又慢慢的西迁，越过澜沧江进入到缅北交界地区，另外一部分是进入了德宏地区，形成了今天我国的景颇族以及和印度边界的区域。民间信仰与节日习俗景颇族信仰原始宗教，相信自然界的一切都有灵魂。他们认为世界上一切事物都有鬼，即“纳”，各种“纳”不断干扰或支配人们的活动。景颇族认为鬼神在自然界和人类社会的背后起作用。它们控制着人的出生、衰老、疾病和死亡、生产的富足和富足、六种动物的繁荣和人类的繁衍。因此，鬼神在景颇族的思想中占有主导地位，景颇族非常尊重无形世界中的鬼神。景颇族社会的所有重大事件都需要要求东萨念经，与鬼神沟通，以满足鬼神的要求或祈求鬼神做自己的事情，不干涉族群的各种事务。这种鬼魂在现实生活中占据主导地位，是景颇族原始信仰和崇拜的核心。这也是近现代许多民族原始宗教的共同观念特征。景颇族的鬼神观认为，包括人类在内的所有自然事物都具有双重性——自然和“灵”。这种“灵”是一种超自然的存在，比自然属性更强大。而且，景颇族认为人的死亡只是使人失去自然属性，只是肉体的终结，而其灵魂仍然存在于世，这就是“灵魂不死”的观念。人和其他生物都有活着的灵魂，死后变成鬼魂。所有的鬼魂实际上都是死去的生物。死亡赋予他们超自然的力量。因此，景颇族害怕和崇拜鬼神。新米节是景颇族庆祝丰收的日子。新稻米节每年在农历八月和九月举行。此时，大米已经成熟，每个家庭都必须杀鸡、酿酒和庆祝新的新米节。在新米节的前一天，每个家庭都开始准备，提着装满鲜花的篮子，切一把成熟的米，邀请整个寨子的亲戚朋友品尝新米。如果有亲戚朋友不能到场，主人家庭会用香蕉叶包好新米饭并送给他们。在新米节期间，应该牺牲山谷的灵魂，以免野外的野生动物和山雀吓到山谷的灵魂。对山谷灵魂的献祭结束后，必须先喂狗和猫。据说狗和猫为人类收割水稻做出了贡献。因此，每年吃新米饭时，必须先喂狗和猫。南岭村景颇族的观念体系云南边疆少数民族社会，由于其特定的自然地理、历史文化因素，崇拜祖先、自然、神灵甚至图腾等，以及世界观、世界观、生死观都是其信仰体系的重要组成部分。龙冰景颇族传统宗教信仰是原始宗教，其信仰主要涉及人与超自然的关系。从人与鬼、圣人与习俗两个对立统一的方面，我们可以看到农兵景颇族概念体系的一些特点。南岭村景颇族的观念世界在原始社会，景颇族祖先的生产力相对较低，对自然科学和社会科学知之甚少。在这种情况下，景颇族的居民接触自然，探索自然，当时不可避免地会产生一些疑问，所以景颇族居民在探索自然奥秘的同时，有着“万物皆有灵”的宗教观念。（1）对于鬼魂的观念景颇族原始宗教观念的出现与当时的社会生产力水平有关。在原始社会，景颇族祖先的低生产力水平无法与自然的改造相抗衡。那时，人们害怕并依赖自然。一方面，景颇族的祖先依靠天气吃饭，依靠大自然的恩赐和恩惠。另一方面，随着社会的发展，新的需求使他们不愿意被自然所主宰。他们希望有足够的力量征服自然。因此，超越现实的虚幻观念和手段便在景颇社会中应运而生，他们相信生活当中的各种自然事物都具有超自然的力量，从而便形成了原始宗教最初的“万物有灵”观念。一是万物有灵观念。景颇族认为自然界中所有的事物都有鬼。在现实生活中，所有人类活动都与鬼魂的概念混合在一起。这种原始的宗教信仰与景颇族社会生产力低下密不可分。当与自然抗争时，它表现出软弱。这种弱点不仅指人们缺乏能够控制的物质力量，也指人们缺乏自身的力量、精神力量和知识。二是鬼魂观念。在景颇族的观念中，鬼的含义比较广泛，是一个具有积极倾向和消极倾向双重含义的词，既包括“神”，又包括“鬼怪”这两层意思。在景颇族的原始宗教中，鬼魂观念体系是比较丰富而复杂的，他们认为万事万物都有鬼，鬼与人们的生产生活息息相关，并且只有通过念鬼才能得到鬼的护佑。三是灵魂观念。在景颇族的观念中，人是一个有灵魂的有生命的物质实体，可以支配身体，与身体共存。人们在日常生活中，灵魂存在于他们的头脑中，这使得景颇族非常重视保护他们的头脑免受外界伤害，更重要的是保护存在于他们头脑中的灵魂免受外界刺激而离开身体。景颇族认为，由于外力而被迫离开身体的灵魂无法回到身体，灵魂的离开会导致死亡。（2）对于生死的观念在景颇族的传统生死观中，最重要的概念便是“鬼”。在“万物有灵”观念的支配下，鬼是景颇族敬畏的对象。景颇族的传统生死观认为：人死为鬼；人的死亡都是由于鬼的作怪而引起的。他们认为人类死亡总是有一些神秘的原因，比如被毒蛇、火、闪电等杀死。这些都是鬼魂的结果。在景颇族的观念中，鬼魂切断了人类的生命线。在创世神话中，景颇族的祖先有复壮之药。他们可以永生。人类应该有永生，但是天鬼如果想死就必须死，生死由天鬼控制。因此，在景颇族的原始思维中，他们往往在自己与自然之间建立一种直观的联系，他们对生与死的理解总是与他们对动植物等自然对象的理解直接相关。（二)南岭景颇族观念中两个世界并存1.人与鬼的世界景颇族信仰原始宗教，相信万物不朽。他们认为灵魂的力量巨大。一方面，它可以保护人类；另一方面，它会伤害人类。因此，表达对灵魂的崇敬需要一系列的宗教祭祀活动。景颇族是一个狩猎民族。在迁移过程中，它经历了各种严峻的考验，如灾难、战争、疾病等。这些经历增加了景颇族对自然的神秘崇拜，他们尊重和害怕大自然。他们相信宇宙万物中都有灵魂。灵魂是除了人类以外的另一种更强大的力量。灵魂由神驱动，人类力量无法与之对抗。大自然的猛烈风暴、闪电、雷声、地震、洪水和其他现象是上帝对人类的惩罚。这是景颇族认为万物皆有灵的观念。景颇族认为，灵魂以鬼神的形式存在于另一个世界。他们的观念中鬼神种类很多，最主要的有“布南弄”、“直同”、“省”等鬼神，这些的鬼神在景颇族的大型祭祀活动当中都要进行祭拜。首先“布南弄”是山官家的家堂鬼，属于前世中非正常死亡的人的灵魂。这种鬼神最先是在山官家里祭祀的庙堂进行祭祀。不同的地区以及不同的山官家里供奉的神灵也不一样，所以在庙堂的祭祀的山官家堂鬼也不同。但都是景颇族的祖先经过占卜，认定后先在官家进行祭奉，后来又移入庙堂，并且能对后代进行护佑的魂灵。二是为自己辖区内的民众在生产生活中得到护佑；三是抵御外敌入侵。再就是“直同”是景颇族的山鬼。之所以要祭奉“直同”，是因为它可以护佑人类和牲畜，保护人们的生命财产，使庙堂辖区内的人们避免受到各种鬼神和疾病的危害。最后是“省”也就是水鬼，这是一种专门管辖全村寨人饮用水的水鬼。2.死者世界的构想与描绘景颇族认为，人死以后就会变成鬼，不同死亡类型的人变成的鬼是不同的。正常死亡的人变成的鬼不算凶恶，但也不应该与生者生活在同一个世界，需要请祭司董萨念经将其请去另一个世界；死于非命的人（例如：车祸而死、被打死、自杀而死等等）变成的鬼是最凶恶的鬼，这种鬼的力量人们无法与之抗衡，只能靠董萨占卜了解它想要什么，然后满足它的需求，请求它不要危害人类，或者可以请天鬼“毛南”来将恶鬼带走。景颇族也有天地、阴阳二元对立的宇宙观，在他们的观念里，阴间里面所有的东西都与阳间相反。他们认为，人去世之后，就到达另外一个世界，载瓦语是“木宋控”，意思就是谁都没有去过的地方。同时，人在去世之后，会有专门的人诵经，来为其指引路径，指路经的原则就是按照逝者祖先迁徙过来的路线，将逝者送回祖源地。盈江县的景颇族去世后，指路经会念到盈江一带，说明这里的族人迁徙过来还不是很久远，并且就是从盈江过来的。盈江、梁河的景颇族去世后，指路经会念到喜马拉雅地区。（三）两个世界的联系与沟通1.两边之间的联系灵魂与人体的分离形成了人与鬼神二元分离的世界，游离出人体的灵魂不会静止地呆在属于它的世界，而是在游走中或多或少会对人体产生影响。人们把生活当中的各种事项都认为是鬼神、灵魂作用的结果，故而用一系列仪式仪轨对灵魂进行处理。首先，灵魂与人体的分离。景颇族认为，每个人都有一个灵魂，灵魂就是在另一个世界的自我，在特定的条件下，它能够离开自己所附着的人体。但灵魂并不是随意就能离开人体的，只有发生了特殊的情况时才能离开人体。只有在人的肉体遭到毁坏性打击的情况下，灵魂与人体的分离才会最终完成。其次，灵魂对人体的作用。游离出人体的魂灵，与人体一样也有自身的需要，它们似乎习惯了对人体的依附，与人体分离之后还会对人体产生各种各样的影响，要么对人体产生帮助，要么对人体产生伤害。魂灵在不停的游走中，会突然进入到人的身体中来，一种情况会对身体造成紊乱，结果是人开始生病或者行为怪异有疯癫神经之举；另一种情况是会给身体带来巨大的正能量，结果是这个人会有超出常人的特异功能，可以预测未来或者精力无比旺盛。最后，人对灵魂的处理。人们只要谨慎小心地举行各种仪式，遵从各种仪轨，就能与魂灵建立起一定的联系。由于当地的人们把生活中的一切现象都归结为魂灵的作用和影响，所以为了博取灵魂的欢心和安抚灵魂的愠怒，就形成了供奉、念经祈祷、献祭等一系列宗教信仰机制。灵魂不仅仅能够为人的身体提供活力，而且还能根据自身的力量，转变成为精灵、善或恶的鬼神，甚至是神祗。人神的沟通者景颇族的“董萨”就是连接鬼神世界和现实世界，实现两个世界沟通和对话的神职领袖，是景颇族的祭司。“董萨”一词是景颇语音译，所有能念鬼、会做献祭活动的人，都统称为“董萨”。在景颇族早期历史阶段，由于族群的迁徙及族群的原始宗教信仰，所以产生了宗教祭司“董萨”。在景颇族的原始宗教祭祀活动中，董萨是祭祀活动的主持者，承担着重要的角色。董萨在人们的观念中就是鬼神派到现实生活中的使者，现实世界中的任何一个人要向鬼神世界祈福而获得庇佑都要通过董萨。祭祀仪式景颇族每逢重大的节庆或者人生礼仪中重要的时期，都要举行或大或小的仪式活动，请董萨来主持特定的仪式，念诵特定的经文，实现人与鬼二元世界的沟通与交往。目瑙纵歌、“龙尚”和葬礼是比较隆重的且极具代表性的两界交往之仪式仪轨。首先是在农历的正月十五，需要举行最为隆重的庆典和祭祀仪式，在进行的祭祀仪式当中，祈求鬼神的保佑族群的节日庆典顺利进行。在举行族群节日的前一天晚饭前还要献祭山鬼和土地鬼。有几个男子在献鬼的地方杀四只鸡，山鬼是一公一母一对夫妻，雄性山鬼是用作公鸡敬献，雌性山鬼用母鸡敬，据说雄性山鬼最喜欢的鸡蛋，所以在进行祭祀的时候还是要给它供奉鸡蛋。土地鬼用一只公鸡和一只母鸡敬献。晚上在木代房里，董萨用四只鸡念经，进行祭祀仪式，这个是景颇族世代传下来的信仰。其次就是庙堂了，其实就是“龙尚”，这就是在村寨统一供奉各种鬼神的地方，是村寨祭祀活动的中心，就相当于是傣族的寨门。一般就是设立在村寨的寨头或者是寨尾，是用草搭建起来的没有围墙的棚子，旁边是立着几根柱子，上面的就是挂着牛头骨或者猪头骨等祭品，草棚里面还有竹架以及祭鬼的鬼桩。最后是丧礼。死亡使得人体与灵魂分离最终完成，因此葬礼是处理人与鬼神交往的重要仪式。在葬礼当中，有专人进行诵经来指引路径，能够实现逝者鬼魂与生者的沟通，告诉逝者亲朋好友对他的祝福，请求逝者的魂灵保佑生者平安、家庭和谐兴旺；通过叫魂，能够把逝者的魂灵和生者进行分开，不让它打扰生者正常的现实生活。景颇族家里老人去世后，下葬送走之后就再也不管他了，家里不设祖宗牌位，也没有上坟的习俗，只有当家里遇到不顺、有人生病等，就要请董萨来看卦，了解祖宗的灵魂需要什么东西，然后备齐东西在家里供奉并请董萨来念经，这样就有序地处理了生者与逝者之间的交往。四、南岭景颇族的喜丧礼仪（一）南岭景颇族的生命环一般而言，对死亡的分类分为正常死亡和非正常死亡两大类，正常死亡是生物体由于细胞衰竭而亡；非正常死亡是由于车祸、自杀等意外造成的死亡，这种情况属于不洁净的，是危险的。景颇族对死亡这一现象的认知与感悟，是以自然规律所赐予的客观定律为标准。从性质上说，死，就是死，死就是生命的终结；从形式上看，死的原因不同，死亡的称谓也就不一样。与此相对应，景颇族观念中由于死亡而形成的鬼也有很多种类，一类是生命周圈完整的人去世而变成的鬼，不会对生者造成特别大的伤害；另一类是生命周圈中断的人变成的鬼，这种类型的鬼异常凶恶，董萨无法与其抗衡，只能通过沟通满足其要求，或者请天鬼“毛南”将其带走。喜丧的仪式过程丧葬礼仪是一种将逝者从凡俗世界过渡到神圣世界的仪式过程，标志着逝者与现实的物理世界或者说社会分离开来。丧葬礼仪的过程还是一个将生者经过分隔礼仪进入一种边缘状态，再经过聚合礼仪回到社会中去的过程。报丧以前景颇族的传统是鸣枪报丧以及派人报丧。老人一断气，就要马上打铜炮枪通知大家。打枪规定男单女双。现在已经禁止持有和使用枪支，改为放鞭炮，当地人用雷王代替铜炮枪。敲铓示意也是一种报丧的方式，是向人们传达丧讯，敲打规则也是男单女双。枪声与铓声的单双可以辨别出逝者的性别。传统的景颇族家里都有铜炮枪和大铓，在报丧的时候枪和铓双重齐鸣更有排场，也可只用一种报丧形式。寨子里的人以及寨子附近的亲朋好友听到枪声和铓声便自发地组织来逝者家里帮忙料理丧事。“龙总”“龙总”就是念指路经。景颇族相信人体的死亡是肉体的毁坏，人的鬼魂与肉体彻底分离以后独立存在而不灭，人去世后肉体的毁坏并无法将鬼魂一起消灭，必须将鬼魂送到它所属的地方中去，送到阿公阿祖原先居住的地方。老人一断气，清洗身体后换上寿衣。寿衣是准备好的景颇族盛装，男性逝者要挂上筒帕、刀鞘、铜炮枪等饰物，筒帕里装着弹弓等平时用的物品；女性逝者要挂上筒帕，筒帕里装着日常生活用的织物、饰品之类。此外，还要念逝者祖先的名字，尤其是逝者的妈妈、奶奶等女性祖先的名字，让其将逝者带走，这是景颇族母系社会时期留下的习俗。念指路经的目的是为逝者的灵魂引路，引向祖先所居住的地方，让逝者的灵魂离开活人的世界而进入另一个世界。献祭首先搭设灵堂和祭棚、祭桩。灵堂搭在棺材旁，用四棵小竹子做成后高前低的祭祀架子，然后将逝者的衣物及生活用具等挂在架子上，之后在火塘上燃烧“鬼火”。传说被“鬼火”熏过的衣物及被褥不会生虫子。搭祭棚和祭桩要在院场中间挖一个大坑，选择特定的竹木连枝带叶一起插入坑内，并用竹篾条子捆扎起来。当亲友拿着鸡、鸡蛋等物品前来吊唁时，诵经的人将送来的东西拿到灵堂上进行祭祀，告之逝者，然后再将祭品挂在祭棚上。丧礼中最重要的献祭物品是牛。宰杀的第一头是黄牛且为公牛，这头黄牛用来驮运逝者生前所用东西，将这些东西送去阴间。牛的背上驮一个担子，担子两边的篮子里都装满了逝者生前的用品，由逝者家嫁出去的姑娘来承担杀牛的费用。守灵守灵当地被称作是“芒总”守着尸体的意思。景颇族老人去世以后，一般要停尸三天，家族里或者村寨里的老人在堂屋里面围坐在火塘边守灵，山官时期山官也守灵。守灵期间最重要的环节就是跳丧葬舞蹈，只有喜丧才能跳丧葬舞蹈。景颇族的丧葬舞蹈主要有两种，“荣洞戈”、“布滚戈”。“荣洞戈”当前没有流传下来，只有“布滚戈”是一直延续下来的。弄丙景颇族的鬼魂观念根深蒂固，他们认为世间的各种吉凶祸福都是鬼魂作用的结果，人死后必须将死者的亡灵送到“木宋控”去安魂。传统的喜丧仪礼规定，德高望重的老人去世，要跳送魂驱鬼舞——金寨寨。这一舞蹈的意蕴是，活着的人畏惧死者的鬼魂，要跳这个舞蹈将逝者鬼魂驱赶走。这个舞蹈只能在送魂当晚天刚刚黑时跳，由八名男子跳，其中四个男子赤身裸体，在身体上画满黑、白、红三种颜色相间的花纹，下半身系着树叶，装扮成花鬼；另外四个男子是伴舞，在逝者家的院子里跳舞。出殡选好日子和墓穴就可以出殡了。出殡前，由男性进行盖棺，用木楔子固定棺木，用很长的竹条子将四根又长又粗壮的竹子绑在棺材上，然后由几个男性青壮年抬棺出殡。起棺时，要用斧头砸死一头牛，作为逝者的驮牛，牛的身上驮着篮子，篮子里面放着被子、刀、衣服等逝者生前用的东西及一些陪葬品。送葬队伍的最前面是家里的一名中年妇女背着装着爆米花的竹篮，边跑边将爆米花撒在路上，为送葬的队伍领路。在送葬途中，几名男性边走边燃放鞭炮，为逝者送葬。下葬过去景颇族埋葬逝者时要在坟的四周挖很深的沟渠，据说这一习俗是这样得来的：三国时期，景颇族善战，为让景颇族臣服于朝廷，诸葛亮设计让景颇族在坟墓周围挖坑，意为挖断颇族人的地脉，让此族群丧失战斗力。现在已经没有这一习俗了。条件好的家庭用石头砌坟，条件不好的家庭就堆砌土堆坟。下葬当晚，丧家子女要到坟地里再次进行献祭。若逝者为男性，就由七个人去献祭；若逝者是女性，就去六个人。献祭的物品有鸡、猪等，由“强仲”带领进行献祭。献祭完毕直接离开，这时大家都不能回头，否则逝者的灵魂会跟随着回家。返回途中前面的人会吓唬后来者，据说这样是为了将鬼魂吓走。这次献祭是逝者与生者的告别。送魂埋葬结束后，若逝者为男性，就相隔六天，若为女性，就相隔七天举行送魂仪式，送魂就是将逝者的灵魂和生者彻底分开。送魂的经文也包含景颇族的祖籍源流和迁徙路线等内容。送魂时，逝者直系亲属手握一条长线排成一列，线条的另一端握在“西早”董萨手里，董萨一边念经一边扯线条并敲打簸箕，将逝者的灵魂与生者分开。同时要煮糯米饭、鸡肉和鸡蛋，每个鸡蛋上分别写有参加送魂人的名字，送魂结束后吃仪式中所用的食物。据说每个鸡蛋剥开的形状和纹路都不同，表示每个人的不同运势。送魂结束，就是整个喜丧仪式过程的终结。弄丙景颇族的喜丧整个仪式最核心的任务就是要抚慰逝者的鬼魂以免其干扰现实生活中的人们，并将逝者的鬼魂送到祖先居住的地方。所以是葬礼以“龙总”来开始的，最后以“送魂”来进行结束。南岭村喜丧文化对南岭村村民的影响南岭景颇社会当中，喜丧仪式参与的社会范围很大。除了死者的族亲和姻亲们必须参加外，村里多数的住户都至少要委派一个代表去告慰亡灵，没有正当的理由而缺席，被认为是一种极不友好的姿态，而且可能导致既有人际关系的中断。邻里与乡亲关系建立在一定的地缘基础之上。景颇族是一个相当团结的民族，邻里关系、寨子成员之间的关系非常密切，寨子内的人们可以随意到任何一家吃饭、休息，寨子里的任何一家如