《归去来兮辞》导学案(教师版)

《归去来兮》导学案【师语世的嚣明，俗快和福如清的涧在里，我前汨而┉【教学目标知识与技能：归纳总结文言知识过程与方法：于背诵中体悟作者情感，了解辞赋的特点。情感态度与价值观体会感悟作返朴归真的人生志趣与人生境界对者的思想进行简单辨析。【教学重难点】体会感悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界【教学方法】自主、合作、探究【教学时数】三课时【教学过程】【识接一、作作陶渊明(365~427)名潜，字渊明，一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私靖，后人靖节先”。东晋开国元勋官大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候父亲去世境渐衰落还给他留下了不少田园产业渊出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀大于苍”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗十一岁还家归隐过起了自由闲适的田园生活后二十三年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。陶渊明今存诗歌首中言诗言诗首的五言诗可大略分两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展怀一类是前人很少创作田园后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其园诗人。渊明现存文12篇其中辞赋篇，韵文5篇散文，篇数不多，影响却很大。散文首推桃花源记文则是辞中名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。欧阳修说晋文章惟陶渊《去来兮辞一篇而已”归去写诗人辞官归隐，“于官曰归去，于家曰归来，故归去”毛庆蕃评《古文学余》)现今一般说法认为来是助词，兮，语气词。归去来兮，类似现代汉“去吧归去啊”之类。二写背陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视他带迎接示意气愤地说我么能为五斗米而向这乡里小人折腰即日解绶去职，赋《归去来兮辞本文分序和辞两，辞是一种与赋”相近的文体名称“序说明了自己所以出仕和自免去职的原因辞则写了归的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对

田园生活的赞美和劳动生活的歌颂对当时现实政治是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操流露出委运乘化乐天安命的消极思想全语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味“归去来兮”是归”的意思来”、兮都是语助词。这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过。【前习三解辞辞即赋，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多“兮字来帮助和谐语气，表情达意。一般句一节，每表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。例如：/漫（其）/远（兮将上下（而）求索。注意有七字句中出现了虚词应作六字句读归去来”已乎当句读，适当延长读末句时间四字句五字句，读时节奏自当变化辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。《归去来兮辞》是在艺术上精心结撰、刻意求工的力作。四朗指本文朗读时，应注意语调，语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语（叹句读↘调问句读↗调以字句六句为主字以、顿，“乃瞻/横宇，载欣载奔。僮仆/迎，稚/候门”。六字句以、、、2顿读，如舟遥遥以/飏，风飘飘而吹衣。问/夫以/路，/光//熹微。在第段的换韵处，停顿的时间应稍长一些。第一段用一韵，押ui韵，韵脚“归悲追”非。要写作者弃官归家的原因田园将芜是原因之一“心为形”原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。第二段用三韵，全段可分三层：第一层开头熹微，i/ui，韵脚有衣”“微，写作者昼夜兼程归似箭，心情愉快尽显其中二层“瞻横…有酒盈樽押韵，韵脚有奔门存樽，刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；第三层引壶殇以自酌抚孤松而盘，押韵韵脚颜”安“关观还“桓，归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。本段以路——家——居室庭的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。第三段用一韵，押韵，韵游“求“”畴“”丘流”休，回乡定居后的生活情况。游求两韵述志忧韵以忘忧畴”“舟丘流是段充满诗意的描绘；“休韵写春来万物复苏，有感自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。第四段曷委心任去留以几句，其余押i韵，韵脚之期耔“诗“疑，发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。总之，第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读气中声硬。二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也有自得之意，基调是静谥而愉悦的，应读满声高。四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。五整感．文是陶渊明辞去彭泽令，归隐园时所写。时间是晋义熙元年（405者41岁中了就任彭泽的心境及官归田的缘由文露出对仕宦生活的鄙弃和归隐田园

的乐趣。．文章可分为三个部分：开头至恨晨光之熹”为第一部分，主要写作者对官场的厌弃和归家时的急切心情。乃瞻衡宇至感吾生之行休为第二部分主写归家隐居后的家园之乐、田野之乐和劳作之乐。其余文字为第三部分，主要表达了年寿有限，应顺天应命，不必遑遑追逐的人生态度。．本文叙事思路：决意辞—归途抵—内—涉园—外—纵情山安度余生。．本文的情感思路：(一归心似箭，自责自悔：辞官(二天伦之乐，自安自乐：归途抵(三田园之乐，隐居之乐：家园之乐－－田野之乐－劳作之乐－－出之乐(四综述情志，乐天安命：如何度过余生．化解本文表面写景，实际抒怀，营造了一个与官场截然相反，旷达悠远，美妙和谐的境界。尤其是第三四段鲜明地展示了陶渊明的性情，是深刻理解文章的主体。第三段表示要与世相忘，谢绝交游主要是与世俗官场的人谢绝交往，并非所有人。作者以听家人的知心话为快乐，以琴书为伴侣，嚣嚷、喧吵不入耳中，可以说是乐以忘忧了。从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界这基础上四抒发了对人生宇宙的感想感到活在人世的时间没有多久了，既然如此何不随心所欲地生何必不伸张心志，何必不自由自在，何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢，展现出作者所得出的人生结论与处世哲学。．析价对本文流露的作者的思想我们不能笼统单肤地打上消极二字就算陶渊明的思想确实消极了些我们不宜倡导种思想但我们应该深入一层地理解这应该是作者历经曲折的人生后的真实而复杂的感慨。作者曾经品尝过官场人心的险恶，官场生活的庸俗，映照出归隐后平民生活的质朴、真率、自然、自由。作者确实愤激于官场的龌龊，眷恋自由自在的人生。而且作者看来，官场那种看别人脸色行事的生活，是一种生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正-----是我耽误太久了、久违了。这种思想感情是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。作者并没有自命清高，自命高蹈是直抒胸臆这种率真、愤激的抒发至少比有些士大夫的矫揉造作的高义谈玄更有意义。六归总文知1．本文出现了五个疑问代词，找出来，分析它们的词义。明确：田园将芜胡不归（田园快要荒芜了，为什么不回去呢？）奚惆怅而独悲（为什么还愁苦则独自悲伤呢？）复驾言兮焉求（我还乘车出去干什么呢？）曷不委心任去留（何不随心任意地生活呢？）胡为乎遑遑欲何之（为什么那样遑遑终日，想到哪里去呢？）2．“以、而、之、兮、来”五文言虚词用法归纳。3.本活用的词语有哪?请找来加以解.明确:眄庭柯以怡(形容词的使动用法，使…愉)乐琴书以消(形容词的意动用法，以…为)

或棹孤舟(船桨,这用作动词,桨划善万物之得时，感吾生之行休（形容词作动词，喜好，羡慕）倚南窗以寄傲（形容词作名词，傲然自得的情怀）4.判下面三句话的句式特:A.寓宇内复几时B.将事于西畴.C.复言兮焉求?明确:A省略,“形”与“宇”间省略介词“于”;B介宾构后;宾前置句反句代词作宾语前置“出去干什么呢”七疑文，文及的个故、有方事意思是恰逢奉使之事，出自《论•子路于四方这里指陶渊明为建威参军时自江陵出使京都建康这件事。、眷然归之：归”，回去吧！语本《论•公冶长、悟往不，来之追本句的意思是，认识到过去的错误虽不可挽救，而来的事，还来得及补救。谏，止，此处解释为挽救。语出《论语•微往者不可谏，来者犹可追。、乃衡：，通“横宇，横门，隐士住的用横木为门的简陋居室陈•衡衡之下，可以栖迟意是贤者安于贫贱。古代的人们常“衡”“衡宇指贫贱者的居处。、三径荒萧统文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。、审容之安意思是明白狭小的地方也易安身。容膝，仅足容膝的居室，形容住处的狭小诗传结驷列，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉”、复言焉：言，指处游经驾言出游”。驾，驾车。言，语气助词，无实义。【上破八合探、潜官隐原有些。点拨：①质自然，非矫厉所就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。②饥冻虽切，违已交病饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身“交比交冻可能更难以忍受。③“于是怅然慷慨，深愧平生之志”④程氏妹丧于武昌要奔丧。其中前三条是根本的。自己的本性使然性爱丘”，崇尚自然随意，任性随情，做官是深平生之。场实在有违我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。、中部作从些面归的活趣表了么样思感？

明确：中间部分作者极力描写归田的生活乐趣，大致分为四个方面初家—室乐庭之—外乐在第二段写到初见家门之时载欣载奔”，一派狂喜之态。家人等候迎接作者的归来尔后举欢庆其乐融融“壶觞以自酌“审容膝之易安”几句写酒自娱之乐与傲然自之情后作者将笔锋从写居室转到了写庭园至到高处、远处等目光所及之处，精心选取了园日涉、策杖流憩、抚孤松、出岫之云、知还之鸟等几个画面，再加上前面的引壶觞自酌、倚窗寄傲等生活场景，创造出一个安乐闲适的意境，表面写景实抒怀表出隐逸生活的无尽乐趣及作者的孤傲坚贞之志三段中作者听亲人说知心话以书为伴，乐忘忧着在农事闲暇之余乘兴出游，从出游方式到途中所见之景，作者都娓娓道来，春意盎然，诗意盎然，趣意也盎然。作者触景抒怀，万物的生机勃勃和欣欣向荣却让他感叹人生的短暂和倏忽即逝流露出及时行乐之意总感情基调仍是明快愉悦和乐观的。、有认本结一“乘以尽乐天复疑”含悲消的想试结全内，谈对个题看。明确“济天下”规范了中国代文人的心路历程为中国第一位隐逸诗人田园诗人他“济世”的确让人费文中为我们呈现了恬淡安闲自静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向封建专制独裁统治下们能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪只过陶渊比较明显且付诸实际行动罢了在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过陶晚年作过大诗“志”一词出现多次这明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动似淡的归隐并不意味着痛苦的消失而象征着难的加剧即“自以心为形役奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。诗人回归田园崇自然这“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性无忍受官场对人的本性的扭曲追求“本我”“真我”不一味趋同以保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此本陶渊明的思想感情既回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。九学小：

欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。那是因为文中体现的人生态度想情能引旧时许多不满现实而又无可奈何能身自好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，他永远是古代文人心灵中的一片净土。十【外伸结已过《园居《柳生》，说你目的渊是样个，谈你古归现的法十、读料1．萧统《〈陶渊明集〉序》：有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采清拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京（没有人比他更大的。京，大）。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真加以贞志不休安道苦节以耕为耻以无财为病非大贤笃志道（与道同盛衰之意），孰能如此者乎？”2．胡仔《苕溪渔隐丛话》：“止酒诗》云：‘坐止高荫下，步止筚门里。好味止园葵大止稚子’余尝反复味然知渊明之用意非止酒而于此四者皆欲止之。故坐止于树荫之下广厦华堂吾何羡焉？步止于筚门之里朝声利吾何趋焉？好味止于瞰园葵则鼎方丈吾何欲焉大欢止于戏稚子燕歌赵舞吾何乐焉？在彼者难求而在此者易为也。渊明固穷守道，安于园丘，畴肯以此而易彼手？”（引自《诗人玉屑》）3．陶渊明《饮酒·其九》：“晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤，田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。‘缆缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。’深感父老言气所谐纡辔诚可学违己讵非迷且共欢此饮吾驾不可回（可视为“复驾言兮焉求”一句的注脚。）4．陶渊明《归田园居·其二》“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚实绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”（可视为“绝交以息游”一句的注脚。）5．陶渊明《移居》二首：“昔居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年今从兹役弊庐何必广取足蔽床席曲时往来抗言谈在昔奇文共欣赏，疑义相与析。”“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思思披衣笑无厌理将不胜？无为忽去兹食当须纪耕吾欺”（诗中反映了诗人隐居时与朋友往还的情况。）6．陶渊明《读〈山海经〉》：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”（这首诗反映诗人隐居中读书的情况。）批陶渊宋代欧阳修说“无文章唯陶渊明归去来兮辞》而已暂不说此话是否恰当至少看出后人看对陶渊明的推崇。

在晋宋交替的乱世政昏暗吏治腐败，陶渊明在仕途不如意和对官场不满发不为五斗米折腰的喊后，草草束了自己九十余天的彭泽令生涯，归隐田园。似乎从那时起陶渊明成为了一个神，一座高峰，一个封建士大夫的偶像。后来的王维、辛弃疾、陆游等等都在向陶渊明靠拢，他们在厌倦了官场生活后往往回归到这里。在人们盲目的崇拜陶渊明时我到老庄的无为中庸思想极避世这不是人生的本来。陶渊明面对的统治百姓民不聊生时他过多少？他努力过多少？对！有人会说政治昏暗不是他所能改变的我想如果人人都这么想那政治是不会有由暗转晴的一天算最后失败了，也没有什么，毕竟努力过治同样昏暗的宋朝有明察秋毫的包拯；专制统治残暴的明朝中叶有铁面无私的海瑞丧权辱国的清末年有大义凛然的林则徐死国的王鼎……他们虽然都没有改变当时的社会现状但也都独树一帜福方汗青流名而陶渊明呢！努力过多少，辞去彭泽令时年仅40岁正是年富力强之时却辞官归隐去过虚无避世的生活。毫不客气的说陶渊明是一个生的逃兵命的逃兵他了所谓的高风亮节和虚无“为五斗米折腰的神流给后人还留给后人了什么？他还能留给后人什么？在文学史上地位与他不相伯仲的苏轼留给后人一座苏堤和全城百姓倾城泪别太守的故事疾留给后人投军报国为杀敌的雄气概；文天祥留给后人“留取丹心照汗青”的大丈夫气魄至李白杜甫这样仕途比还要失败的人都始终心牵百姓一次一次的失败后寻找新的途径来报国报民。这些陶渊明有什么！什么都没有！因为陶渊明，后来不知多少青年才俊放弃了报国的机会而去选择与陶渊明相同的生活，试问中国失去了都少能臣才吏些人都想错了他不可能成为陶渊明选陶渊明的道路注定他们只能成为沧海之中最平常的一粟。综观中国文学史白以豪放和浪不羁马空的诗风占据一席之地甫轼辛弃疾、陆游以忧国忧民的情怀豪放的诗风著称清、柳永以含蓄的词风、细腻的心理描写“约一派而将陶渊明田园诗发扬光大的王维和孟浩然在文学史的地位则无法与上述诗人相提并论正也只有陶渊明以田园诗在文学史上能够站距一席之地明无思想是不得人心的明他的诗也只是士大夫阶级在厌倦当时生活后用来排解内心空虚的诗文而已。他的诗和思想也只是当时社会造就的他和他的诗这个世界需要也只需要一个陶渊明。《归去兮辞》导学【习标1．理解作者反抗黑暗，辞官归，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。2．理解记述中渗透出的或喜或，或决绝或犹疑的复杂感情。3．归纳实词、虚词的用法，掌省略句、倒装句两种句式。【习点体会感悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界。【识接1．作者简介陶渊明365—427），又名潜，元亮，私溢靖节，东晋大诗人，浔阳柴桑（今江西九江）人。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。陶

渊明出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。他生于东晋后期和晋宋交替之际渐渐衰落。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒镇参军、彭泽令等级官职，每次时间都很短几度出仕逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗四一岁还归隐过起了自由闲适的田园生活此后二十三年虽愤常积于心，生活困窘多难，但再无出仕之念，最后在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。陶渊明长于诗文辞赋多描绘自然景色及其在农村生活的情景中许多作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣扬“人生无常天安命等消极思想的后代批家常质朴淡然评价陶诗的风格称其“田园诗人”。另一类题材的诗，如《咏荆轲》《读山海经·精卫衔微木》等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。散文以《桃花源记》最有名，而辞赋以本篇最有名有《陶渊明集》2．写作背景陶渊明四十一岁那元405一次出仕八十五天的彭泽令潜传》和萧统《陶渊明传》记载，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时那里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说怎能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过3．文体特点辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体起于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体又因屈原所离为这种文的代表作又称骚体了代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称这种文体有抒情的浪漫气息像押和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。【主习一文常陶渊明，又名（潜），字（元亮），私谥（靖节），又称（“五柳先生”）。是第一位（田园）诗人（晋）大诗人生活在政治混乱、社会动荡的时期。在传统道德理想消失殆尽之际，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻找精神的慰藉。二给线注芜（）奚）惆（）（）

谏瞻（）

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载（）载奔

稚（）觞（）

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盘桓（）涓涓（）

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皋（）窈窕（））三文知积（）假

乃瞻衡宇衡，通“横”）胡归（胡，通“何”，为什么）

景翳以将入（景，通“影”，日光）曷委心任去留（曷，通“何”）（）类用1．瓶无储粟，生所资（前“生”，维持；后“生”，动用作名词，生活）2．眄庭柯以怡（怡：使动用法，愉快，使愉快）3．倚南窗以寄傲傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀）4．携幼室（幼：形容词用作名词，儿童、小孩）5．审容之安（容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的屋）6．园日以成趣（日：名词作状语，每天）7．时首而遐观（时：名词作状语，常常）8．乐琴以忧（琴，书：名词用作动词，弹琴，读书9．悦戚之情话（悦：意动用法，以……为愉快）10．或棹舟（棹：桨，这里用作动词，用桨划）11．当敛裳宵（宵：夜晚，这里用作状语，在晚上）12．幼盈（幼稚：形容词用作名词，儿童、小孩）13．情在骏奔骏：名词作状语，像骏马）14．策老以流憩（策：名词作动词，拄着）（）今义1．于时风未静古：战。今：浪常来喻纷乱。2．尝从人古：做。今：用，的合境，亡情，关工人的录，养调，奖等作3．寻氏妹丧于武昌古：久今：用为寻”追”。4．悦亲之情话古：外戚包父和弟今：用跟己庭婚关或统系家的员5．幼盈室古：孩今：不熟做。6．于是怅然慷古：慨今：大的为7．恨光之熹微古：憾今：一情，为仇”意8．将有于西畴古：耕之。今：发某。（）词义

心①因事顺心（心）②既自以心为形役（内心事①将有事于西畴指种事②从人事（指人事奔①载欣载奔（跑）②情在骏奔（奔）夫①问征夫以前路名）②乐夫天命复奚疑（助词之①胡为乎遑遑欲何之到，词②求之靡途（代为吏，词③四方之事（助“）④悟已往之不谏（放在句子主语与谓语之间，取消句子独立性）奚①奚惆怅而独悲为么②乐夫天命复奚疑（什么而①门虽设而常关表折②觉今是而昨非表列③时矫首而遐观表饰④鸟倦飞而知还表接故①故便求之（所②亲故多劝余为长吏（故交朋）寻①寻程氏妹丧于武昌（不久②既窈窕以寻壑（探寻往①怀良辰以孤往（去往②悟已往之不谏（过往会①会有四方之事（恰、）②相如闻，不肯与会（相见③迁客骚人，多会于此（聚集）④吾已失恩义，会不相从许（一定策①策扶老以流憩拄）②策之不以其道鞭）③执策而临之（马）④蒙故业，因遗策（计谋规）

就①三径就荒（将）②金就砺则利（靠）③自是指物作诗立就完成行①善万物之得时，感吾生之行休行将②三人行，必有我师走③则知明而行无过矣行动④赵王畏秦，欲毋行（前往⑤事无大小，悉以咨之，然后施行（⑥琵琶行（文之是

执①觉今是而昨非正）②是可忍，孰不可忍这③吾祖死于是，吾父死于是（这）④问今是何世（判词《归去来兮辞》中有好多包含“以”的句子，这些句子中的“以”有时作介词，有时作连词。以下是文中部分包含有“以”的句子及“以”在句中的词性和含义（作用）。1．既自以心为形役介词把2．舟遥遥以轻飏连，表饰3．问征夫以前路（介词拿4．壶觞以自酌介词表接5．云无心以出岫（连词表饰6．农人告余以春及介，）7．请息交以绝游（连词表列8．乐琴书以消忧（连，目）9．木欣欣以向荣（连词表饰（）言式1．判句①皆口腹自役（“皆”表判断）②富贵非吾愿2．宾前置①复驾言兮焉求（“焉求”即“求焉”，追求什么）②胡为乎遑遑欲何之（“何之”即“之何”，到哪里去）③乐夫天命复奚疑（“疑奚”）3．省句①情在骏奔（省略主语“余”）②寓形宇内复几时（省略介词，寓形“于”宇内复几时）③稚子候门（省略“于”，正常语序应为：稚子于门候）④耕植不足以自给（省略介词宾语，耕植不足以“之”自给）⑤足以为酒（省略介词宾语，足以“之”为酒）4．被句①遂见用于小邑（见，被）②既自以心为形役（为，被）5．状后置①农人告余以春及（即“以春及告余”）②将有事于西畴（即“于西畴有事）③寻程氏妹丧于武昌（即“于武昌丧”）

④问征夫以前路（即“以前路问征夫”）【堂学1．细读文章，为其划分层次，概括主要内容。第一部分（）主要写作者对官场的厌弃和归家时的急切心情。第二部分（～3）主要写归家隐后的家园之乐、田野之乐和劳作之乐。第三部分（）主要表达了年寿有限，应顺天应命，不必遑遑追逐的人生态度。2．梳理本文叙事思路：决意辞归──归途──抵家──室内──涉园──外出—－纵情山水──安度余生。3．梳理本文的情感思路：①归心似箭，自责自悔：辞官②天伦之乐，自安自乐：归途抵家③田园之乐，隐居之乐：家园之乐──田野之乐──劳作之乐──出游之乐④综述情志，乐天安命：如何度过余生【作究．列举陶潜辞官归隐的原因。点拨：①质性自然，非矫厉所”，就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。②饥冻虽切，违已交，饥受冻然严重，但是违背自我性情会身交”，那比交病可能更难以忍受。③程氏妹丧于武昌，要去奔丧。其中第一条是根本的。自己的本性使然，“性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。2．有人认为本文结尾一聊化以归尽，乐夫天命复奚疑含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。明确“济天下”规范了中国代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向封建专制独裁统治下们能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪只除渊明较明显且付诸实际行动罢了在面介绍陶渊创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗猛”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动似淡的归隐并不意味着痛苦的消失而象征着苦难加剧“以心为形役奚惆怅而独悲？归来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我真”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此本陶渊明的思想感情既回