中国文化经典教学思考

中国文化经典教学思考

徐慧琳

2014年4月30日

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

非我小国，敢弋殷命，惟天不畀（bì，给予”）（尚书•多士》）天视自我民视，天听自我民听。（《尚书•泰誓》）“皇天无亲，唯德是辅。民心无常，惟惠之怀。”

（《尚书·蔡仲之命》）“经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也”《左传隐公十年》。《诗经·小雅·鸿雁》

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅？鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货）

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长）

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊）

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（颜渊）

胡适：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政）子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”（泰伯）

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（颜渊）

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁）

子曰：“上好礼，则民易使也。”（宪问）

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公）子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”（雍也）

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊戚。’其我之谓矣。”

孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竞乃免。”

《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？（《左传》）

《春秋经》之书弒，有其特定的成规与义例，皆为：先记时间，其次国名，再次为弒君者，而后为被弒之君；且被弒之君必书出其名，弒君的凶手则有书出其名与未书其名之差别，以此作为判别此弒君事件孰是孰非暨人臣弒君有罪或无罪的根据。

《春秋经．宣公二年》载云：“秋九月乙丑，晋赵盾弒其君夷皋。”《左传．宣公四年》云：“凡弒君称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”

吕祖谦《东莱博议》：盾之弒君，本无可疑，灵公之殒，虽假手于赵穿，然桃园之变，不作于盾未出奔之前，而作于盾方出奔之后，盾身朝出，穿变夕兴，盾若不奔，穿亦不弒，是弒君之由，实起于盾，穿特为盾役耳。使穿专弒君之谋，则事捷之后，当席其威而窃国，灵何有一亡大夫，复推之秉大枘(ruì)乎？则穿之弒为盾，而不为己明矣！盾闻君弒而亟反，不惟不能讨穿，又遣迎新君以固其宠，是德其为己用而阴报之也！⋯⋯穿既为盾弒君，盾虽欲辞弒君之名得乎？既不可辞，何名为受？董狐书之，仲尼因之，皆以正法为治盾之实恶，不闻有所谓为法受恶者也。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。

陶潜饮酒诗第五首：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

颖亭留别

元好问

故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

班固《白虎通·天地》云：“始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”

“太素”乃是古代对构成宇宙之物质的称谓，既形成天地万物的素质。班固《白虎通·天地》云：“始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”“秉”即操持、掌握。“元化”谓大自然的发展变化，犹言“造化”，这里说物质的元素主宰着大自然的演化。

夫所以谓之观物者，非以目观之也;非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。

“以我观物”与“以物观物”作为两种体物方法，其根本区别在于，前者是以一己之见观物，以凡人之心观物，为有限之观物，后者是以万物之理观物，以道心观物，为无限之观物。两种观物方法的主体都是人，都可以说是“我”，但前者一己之我没有彻底超越，是为“有我”，后者一己之我彻底超越而与物合一，“自我”消失，是为“无我”。

王国维认为：“一切景语皆情语。”“无我之境”决非无情，或寡情，“无我之境”与“有我之境”不同的只是，“有我之境”的情没有超越一己之情，更为主观，“无我之境”的情超越了一己之情，并与普遍之理融合统一，更为客观罢了。

“有我”与“无我”的两种境界的本质区别在于一局限于一己之情，未能深切万物之理，一超越一己之情，能以万物之理体验天下之至理。

境这个词出现很早，最初是疆域的意思。《孟子•梁惠王下》说，“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”

东汉班昭《东征赋》说，“到长垣之境界，察农野之居民。”

佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。如曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，“比丘白佛，斯义宏深，非我境界。”

蝶恋花（晏殊）

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西凤凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处!

凤栖梧（柳永）

伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。

拟把疏狂（豪放﹐不受拘束