高中语文人教版名著导读《论语》

《论语》相关资料【字词拓展】如1.往。《左传·隐四年》：“(石厚)从州吁如陈。”2.归依。《庄子·人间世》：“民其无如矣!”3.及，比得上。《诗·常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”4.遵行，遵从。《梦溪笔谈·权智》：“士卒皆如其教。”5.如同，像。陶潜《桃花源记》：“男女衣着，悉如外人。”6.应当，不如。《左传·昭十三年》：“若求安定，则如与之。”7.等于。《淮南子·天文》：“三与五如八。”8.奈。《史记·刺客传》：“是无如我何。”9.副词，乃，方。《大戴礼记·少间》：“请尽臣之言，君如财之。”10.连词。①表并列，和，与。《仪礼·乡饮酒礼》：“公如大夫入。”②表顺承，则。《风俗通·穷通》：“心战则癯，道胜如肥。”③表选择，或者。《论语·先进》：“方六七十，如五六十，求也为之。”④表转折，但，然而。《大戴礼记·诰志》：“不赏不罚，如民咸尽力。”⑤表让步，虽然。《论语·泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”⑥表假设，如果。《孟子·公孙丑》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”方1.正方或长方形。《孟子·离娄》：“不以规矩，不能成方圆。”2.方圆。指大体范围。《史记·魏公子传》：“士以此方数千里争往归之。”亦指面积。《魏武制度》：“施内外塾方三十亩。”3.方向；边。《诗·日月》：“出自东方。”《史记·扁鹊传》：“视见垣一方人。”4.地方；地区。《论语·学而》：“有朋自远方来。”5.境，边境。《史记·孝文纪》：“使方外之国或不宁息。”6.地，大地。《淮南子·本经》：“戴圆履方。”7.古代北方地域名。即朔方。《诗·出车》：“往城于方。”8.古代书写用的方形木版。《仪礼·聘礼》：“不及百名书于方。”9.药方。《史记·扁鹊传》：“我有禁方。”10.方法；方略。《史记·周纪》：“幽王欲其笑，万方，故不笑。”《宋史·虞允文传》：“上谕以进取之方。”11.法度；成规。《通鉴·汉献帝建安五年》：“操善用兵，变化无方。”12.世俗。《世说·任诞》：“阮方外之人，故不崇礼制。”13.等，相等。《周礼·梓人》：“梓人为侯，广与崇方。”14.副词。①正。《世说·容止》：“裴方向壁卧。”②刚。《旧唐书·李愬传》：“方有制置，会疾作。”③将，将要。《世说·捷悟》：“(郗)遣笺诣桓，方欲共奖王室。”④才，方始。《世说·纰漏》：“既食，吐下委顿，方知非蟹。”⑤同，一起。《书·微子》：“小民方兴，相为敌仇。”⑥尚，仍然。《世说·政事》：“望卿摆拨常务，应对玄言，那得方低头看此邪？”15.介词。当；在。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。”《汉书·杨恽传》：“恽家方隆盛时，乘朱轮者十人。”与1.\\Y亲和；亲附。《国语·齐》：“桓公知天下诸侯多与己也。”2.帮助。《老子》：“天道无亲，常与善人。”3.赞成；赞许。《论语·先进》：“吾与点也。”4.等待。《论语·阳货》：“岁不我与。”5.对付。《左传·襄二十五年》：“一与一，谁能惧我!”6.交往。《吕氏春秋·慎行》：“始而相与，久而相信。”7.给予。《史记·吕太后纪》：“弗与食。”8.介词。①替，为。《史记·陈涉世家》：“尝与人佣耕。”②跟，同。《史记·天官书》：“木星与土合。”③被。《战国策·秦》：“(夫差)遂与勾践禽。”9.连词。①和。元结《右溪记》：“植松与桂。”②或。《孟子·梁惠王》：“杀人以梃与刃，有以异乎？”③与其。《庄子·德充符》：“与为人妻，宁为夫子妾。”10.参与(yù\\Y)。《史记·范雎传》：“不敢复与天下事。”11.同“欤”(yú\\Y)。语气词。《史记·孔子世家》：“归与!归与!”又《刺客传》：“其是吾弟与？”参考译文：(孔子弟子)子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(但)你们不要认为这样就不敢讲了。(你们)平日在家闲居时常说：‘(别人)不了解我呀。’如果现在有人想了解、任用你们，那么(你们)打算做些什么事情呢？”子路急忙轻率地回答说：“如果是一个有着千辆兵车的诸侯国，夹在(几个)大国之间，而且又加上有(别国)军队来侵略它，接连下来(国内)又有饥荒；那么，让我仲由去治理这个国家，等到三年，我就可以使军队勇武，而且使百姓都懂得为人的道理。”孔子听了，微微一笑。(孔子问：)“冉有，你有什么打算？”(冉有)回答道：“一个方圆六七十里或者五六十里(的小国)，我冉有去治理它，等到三年之后，我就能让百姓富足。至于那些礼乐教化的事，就只有等待有才能、有德行的人去做了。”(孔子问：)“公西华，你有什么打算？”(公西华)回答说：“(我)不敢说能胜任，但是愿意学习这方面的事情。关于诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟、共同朝见天子的大典，(我愿)穿着礼服、戴着礼帽，做一个小司仪。”(孔子又问：)“曾皙，你有什么打算？”弹瑟的声音渐渐稀少，铿的一声结束，(曾皙)放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位的志向不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各人谈谈自己的志向罢了!”曾皙说：“暮春时节，穿上春天的夹衣，约五六个成年人，六七个小孩，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。”孔子长叹道：“我赞成曾皙的话啊!”那三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三位说的怎么样？”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了!”曾皙问：“老师您为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要用礼仪，(可是)他说话一点不谦让，因此笑他。难道冉有说的就不是国家大事吗？怎见得方圆六七十里或五六十里的就不是国家大事呢？难道公西华说的就不是国家大事吗？祭礼宗庙、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大相呢？”【作文万花筒】《论语》精彩语录集1.\\Y学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？2.人不知而不愠，不亦君子乎？3.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。4.不患人之不己知，患不知人也。5.学而不思则罔，思而不学则殆。6.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。7.不愤不启，不悱不发。8.举一隅不以三隅反，则不复也。9.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。10.君子坦荡荡，小人长戚戚。11.兴于诗，立于礼，成于乐。12.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。13.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。14.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。15.君子不以言举人，不以人废言。16.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。17.岁寒，然后知松柏之后凋也。18.往者不可谏，来者犹可追。19.工欲善其事，必先利其器。20.人无远虑，必有近忧。21.君子病无能焉，不病人之不己知也。22.巧言乱德。小不忍，则乱大谋。23.吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。24.道不同，不相为谋。25.性相近也，习相远也。26.道听而途说，德之弃也。27.君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。【相关链接】(一)孔子与《论语》\\Y孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。曾私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》)。他是春秋时著名的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。孔子思想的核心是“仁”，其基本概念是强调尊卑长幼、贵贱亲疏；政治上，主张恢复西周礼乐制度；教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，封建统治者一直把他尊为圣人。他的教育思想影响深远，一直流传到现在。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，相互之间并不关联；言简意丰，含蓄凝练，包含了渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。(二)关于先秦诸子散文先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代。主要的著作有《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。先秦诸子散文的发展大致经历了三个阶段：春秋战国之交为第一个发展阶段，以《论语》和《墨子》为代表。《论语》是较短的语录体散文。《墨子》在对话中有议论，初具议论文的规模。战国中叶为第二个发展阶段，以《孟子》和《庄子》为代表。《孟子》是对话体论辩文，《庄子》接近专题论文。战国后期为第三个发展阶段，以《荀子》和《韩非子》为代表。先秦诸子散文大多文情并茂，极具文采，善用譬喻陈说事理，论辩是非，增强了说服力，而排比、夸张等修辞的大量运用更使文章辞采缤纷。总之，先秦诸子散文无论思想性还是艺术性都对后世文学产生了深远影响。(三)时代背景孔子生活在“礼崩乐坏”、“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”、“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。【重点剖析】(一)分析文章结构\\Y全文分问志、述志、评志三部分。第一部分孔子问志，他严肃认真、一丝不苟、态度谦和、善于引导，使谈话有了轻松和谐的气氛。第二部分学生述志。子路(由)有伟大抱负，坚强信念，对礼治十分重视，但说话口气过大，这是因为他在四人中年纪最大，而且个性刚直、鲁莽。孔子见他不谦让，所以笑他。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。冉有(求)长于政事，但认为儒家的最高理想--实现礼治，要等待君子协助才能办到。可见他也重礼，而又虚怀若谷，孔子鼓励冉有管好一个国家，表扬其谦逊态度，但也暗示冉有不该畏缩不前。公西华(赤)很重礼治，年纪最小，态度更见谦恭，夫子认为公西华通晓礼乐，可以大用，鼓励公西华增强信心，勇担重任。曾皙(点)很有教养，态度谦逊，他愿意做一名教师对学生进行礼乐教育，从而培养青少年优美情操，高洁志趣，夫子立即予以赞扬。第三部分孔子对大家的评志，既肯定了各人的志向，也指出了不足之处，具有朴素辩证思想。本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想态度。(二)《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记载的情景可说是最早的一则交往艺术,请分析。此篇表面介绍的是四位弟子陪先生闲坐聊天的事，实际写的是孔子组织的一次关于理想志向的讨论。在这次讨论中，孔子所表现出的与学生交往的艺术性可归纳为以下几点：(1)因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如惑知尔，则何以哉？”的题目，针对性强。(2)教态温文尔雅，平易近人。开头打消学生发言的顾虑：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”充满对学生的热爱与期望。(3)启发、引导得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾皙感觉自己的志向与其他三位区别较大，不想发表。孔子便说：“何伤乎？亦各述其志也!”借此引导曾皙畅谈自己的志向。(4)态度明朗，评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”，对曾皙的发言立即表示赞同：“吾与点也”。讨论结束，孔子评志，实际是进行总结，以小见大，将四位弟子的发言，上升到治国的高度，肯定了志向，指出了不足。《论语》语录点评一子夏①曰：“贤贤②易③色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”注释：①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。③易：有两种解释：一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。译文：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”评析：子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。从这一段的内容可以看到孔子教育重在德行的基本特点。二子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”注释：①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。②重：庄重、自持。③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。④主忠信：以忠信为主。⑤无：通毋，“不要”的意思。⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。⑦过：过错、过失。⑧惮：音dàn\\Y，害怕、畏惧。译文：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”评析：本文中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，“过则勿惮改”，就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理的光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。三长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆④者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟⑥人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰⑦而不辍。子路行以告。夫子怃然⑧曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”注释：①长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。②耦而耕：两个人合力耕作。③问津：津，渡口。寻问渡口。④执舆：即执辔。⑤之：与。⑥辟：同“避”。⑦耰：音yōu\\Y，用土覆盖种子。⑧怃然：怅然，失意。译文：长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”评析：这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任感，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。四孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”评析：孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。《论语》新篇马利“子贡，你怎么不说话？”“夫子，我……其实……不是，其实……我是做了一个梦，想请夫子……”“呵，不就是帮你解个梦么？这手艺虽然比不上周公，不过……你先说说你那个梦吧!”“是这样。这是一个很长很沉的梦，我梦见我到了另一个世界，大约是几千年后吧，斯世之人，吃有珍馐佳肴，住有高楼大厦，穿有锦衣华服，行有汽车飞机……”“你说什么车，什么机？”“噢，是一种不用马拉而自行的车，像个乌龟壳，快于马车数倍。那个飞机是一种铁鸟，大如鲲鹏，腹中尤能纳人，翱翔九天，日行万里。对了，我在这个世界里是一个孩子。”“哦，说下去。”“夫子以为这种生活怎么样？”“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固。不过，如果是天下人人如此，安居乐业，未尝不是一件美事。”“夫子以为我在梦中，日子过得如何？”“幼有所养，人之幸事。”“夫子您是只知其一不知其二啊。当是世也，是不论贫富，不讲贵贱，年满六岁，统统上学。学前班一年，小学六年，中学六年，如果混得好，还要上大学四年。”“有教无类，诚其善也。”“夫子，适龄儿童一网打尽，您当然觉着‘善’了，可是，请问夫子：成千上万人，会不会有完全一致的思想？一个人的命运能不能由一张试卷决定？将一个人的学业用数字量化表征，以百为满，究竟五十九与六十有多大差别呢？”“糊涂!龙生九子，尚且各不相同，怎么能指望千万人思想完全一致呢？一张试卷决定一个人的一生，这张试卷恐怕非圣贤不能编写。一个人的学识，如同一捧沙子，分为百份，你说五十九份与六十份哪堆更大呢？”“可在那个世界里，为师者的任务，就是从小学开始用一张张的试卷，一遍遍的灌输，让成千上万的人长成一个脑袋，去通过一项全国范围的洗礼。他们得意地管这场高考叫‘千军万马过独木桥’。挤下桥的自然是蠢蛋庸才，前途无望。要么明年再挤，要么自谋生计。挤过去的，自是人中英杰，栋梁之材。”“一样的身手，一样的头脑，如此栋梁，有数人足矣，何必全搞成一副面目。”“夫子所言极是。据说挤过桥的，日后在大学里，又要费大气力将辛苦长成的生铁脑壳打碎，颇费周折。”“呜呼!早知今日，何必当初。”“还有呢。夫子教导我们说，要‘多问，择其善者而从之，多见而识之’，要‘多学而识’，而我在梦里，每日在学校之中，只能像只皮口袋一样，将书上和老师讲的囫囵装进，消化吸收还来不及，哪能有多问的心思啊。在梦中，每日闻鸡起舞，夜晚忙于当天作业，不到月朗星稀不能休息。”“诚如所言，彼学子一夕之寝尚难保全，胡瞻其能温故而知新？学而不思则罔，此非治学之道，彼君子兮，岂无所乎？”“夫子，按您那套治学之道，最少复读三年。”“以吾之道，可得真才实学，胜彼百倍。”“可挤不过那独木桥，将来就没有出路，找不到一个好饭碗，您的真才实学，饥可食乎？寒可衣乎？在梦中一位老师有一句话，说‘盯着高考看，瞄着高考干，围着高考转，跟着高考变。小子，挤过独木桥，你至少少奋斗五年。’”“？!”“夫子恕罪。我只是鹦鹉学舌而已。”“为师者，当为人之表，岂可宣扬此投机取巧之说？”“夫子此言差矣。当老师的，也打学生时代过来，而且多已为人父母，哪有把学生往火坑里推的？但那个世界，竞争激烈，难容大器晚成之人，等你五年奋斗完，恐怕早已物是人非，换了人间了。为人师者，也是为学生日后打算。况且学校也是用学生分数的高低衡量老师的优劣，学生分数高，自然皆大欢喜。不瞒您说，就是您，如果较起真来，恐怕奖金月月拿不全。”“此又何故？”“夫子一生，三千弟子，精通六艺者七十有二，合格率仅为2．4％，门徒百人之中，功课全都合格的，不到三人，依照《教师考核细则》，奖金恐怕是不行了，弄不好，薪俸都要扣除。”“……”托爱因斯坦的福，我--那个满嘴梦话的冒牌子贡从两千多年前又回来了。我真愿意留在那儿跟大成至圣先师侃大山。但不行，今天作业还没写，明天还有一次摸底考试……阅读下面一段文言文，完成1－5题。\\Y孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”孔子贫且贱。及长，尝为季氏库吏而料量平；尝为牧吏而畜蕃息。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖①，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐乐师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾；男女行