东方智慧与现代管理(2天)

开掘国学精华创建中国特色东方智慧与现代管理张应杭浙江大学法学院/管理学院教授兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授&澳门科技大学管理学院MBA兼职导师Email:zhangyhhz@

东方智慧与现代管理之总论一、现代管理与中国特色的管理智慧1、管理学中的“术”与“道”如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。这是东方管理智慧的精髓。2、现代管理学中的“中国智慧热”中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题（CynthiaMontgomery,2004)。

东方智慧与现代管理之总论3、中国古代文化传统的形成与儒道佛三教合一形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。我们主要讨论儒道佛的管理思想。事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。东方智慧与现代管理之总论

儒家强调道德的力量：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。

佛家强调觉悟的力量：佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。东方智慧与现代管理之总论二、东方管理智慧的六大原则1、善恶之辩中的“人性本善”原则人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子》)告子：性不善不恶论。荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）东方智慧与现代管理之总论《三字经》开篇：“人之初，性本善；性相近，习相远。”这与西方的性恶论恰巧相反。

这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养注重心性控制的觉悟力。东方智慧与现代管理之总论2、人我之辩中的“人我合一”原则儒家：“禹八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公》）佛家:“不二真谛”中“自他不二”的思想。反对杨朱的利己主义“拔一毛利天下，不为也。”（《孟子·滕文公》）东方智慧与现代管理之总论所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。东方智慧与现代管理之总论3、义利之辩的“道义惟上”原则儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。”（《论语·宪问》）墨子：“兼相爱，交相利”。（《墨子·兼爱》）杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。东方智慧与现代管理之总论儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。主张超越“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”的现实人生。这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养“士魂商才”的定力。东方智慧与现代管理之总论4、欲理之辩中的“以理制欲”原则儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）；无欲则刚，“知足之足常足矣”。（《老子》46章）佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若心经》）东方智慧与现代管理之总论反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”（《列子·杨朱》）这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的。这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。东方智慧与现代管理之总论5、有无之辩中的“尚无”原则儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄》）道家“尚无”：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章）佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。”（《坛经·般若品第二）东方智慧与现代管理之总论“在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山）

它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。这个传统对我们的启迪可归结为：在现代管理中培养“识有知无”的智慧力。东方智慧与现代管理之总论6、生死之辩中的“德性不朽”原则与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（《春秋左传》）这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。东方智慧与现代管理之总论中国文化因此而特别推崇因为仁义的德行而名垂史册的俊才伟杰。关帝庙：“孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。”体现在管理中，西方人称其为的华商精神之魂（索罗斯，1999）。这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中生成“以德配天”的人格魅力。分论之一:

东方智慧之儒家智慧东方智慧之儒家智慧一、儒家发展历程1.孔孟之道的发展史其创始人是孔子；集大成者为孟子。诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”时成为主导文化。勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略。东方智慧之儒家智慧衰弱于明清：“五四”对孔孟之道的全盘否定。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。2.儒家德治思想的现代意义孔子“为政以德”

（《论语·为政》）和共产党“德法并举”的现代管理理念。东方智慧之儒家智慧二、儒家德治的五大智慧原则1.德性立身孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·子罕》）这是儒家的基本商道。（涩泽荣一：《“论语”与算盘》，1994）孔夫子主义（Confucianism)在西方的流行。儒家在这里倡导的是管理美学的境界。

这是儒家德性思想的总原则。东方智慧之儒家智慧2.以和为贵

“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑》）孔子对“和”提出了两条原则：一是“君子和而不同。”（《论语·子路》）二是“君子和而不流。”（《中庸》）这是儒家关于人际关系方面的德性原则。东方智慧之儒家智慧3.中庸为美庸者，以中为用之意；所以，孔子讲“过犹不及”（《论语·先进》）

“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·子路》）“极高明而道中庸。”（《中庸》）这是儒家关于做事方面的德性原则。东方智慧之儒家智慧4.克己复礼孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）明代大儒王阳明曾有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子还曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）这是儒家关于对己方面的德性原则。东方智慧之儒家智慧5.诚信无欺“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》）

“诚者天之道，思诚者人之道也。”（《孟子·离娄》）这是儒家关于交往方面的德性原则。分论之二：东方智慧之道家智慧东方智慧之道家智慧

一、道家发展史的简要考察

1.道家之学的产生创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发之。（《庄子·刻意篇》）2.道家的衰落与复兴道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家”在美国及欧洲的兴起。东方智慧之道家智慧

二、道家的四大管理智慧原则

1.天道自然与自然而然的原则天道自然,管理亦然。“道法自然”（25章）“天道无为，任物自然。”（《抱朴子·内篇》）

李约瑟认为道家智慧的实质是禁止反自然的行为（1963）。东方智慧之道家智慧

以张绪通博士（《道学的管理要旨》，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。[ThegreatTaouniversity]美国的里根总统在1987年的《国情咨文》中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜”（《老子》60章）的思想，一时传为美谈。东方智慧之道家智慧

2、崇尚无为与有所不为的原则自然是无为的：“道常无为，而无不为。”（《老子》37章）“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》81章）“不刻意而高。”（《庄子·刻意篇》）所以，庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。东方智慧之道家智慧

元朝时的道士丘处机向成吉思汗献清净无为之策，曾受特别礼遇。“清风当作伴，明月宜为邻。”(丘处机)这是清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为“黄老之术”。东方智慧之道家智慧

3、阴阳统一与相辅相生的原则

自然是阴阳对立统一的,人生亦应如此：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”

（《老子》45章）

（苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）

东方智慧之道家智慧

即太极思维原则（西方人亦称“太极管理”模式）东方智慧之道家智慧

4、虚静之道与谨守柔弱的原则自然是虚静的：“致虚极，守静笃。”（《老子》16章）“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）

“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”（《庄子·刻意篇》）

东方智慧之道家智慧

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（《老子》78章）“上善若水，水善利万物而不争，故几于道。”（《老子》8章）“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（《老子》58章）谨守柔弱也是道家崇尚的做人韬略。

分论之三：东方智慧之佛家智慧

东方智慧之佛家智慧

一、佛教的发展1.创立于古代印度其创始人为乔达摩·悉加多。2.中国化过程：汉时传入(白马寺)，隋唐时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教——喇嘛教等。东方智慧之佛家智慧在佛教中国化的过程中，禅宗成为佛教中国化最典型的形态。它尤其受知识阶层的信奉。禅宗的最大特点是主张明心见性、顿悟成佛。（学诚和尚，2006）东方智慧之佛家智慧二、佛禅的基本教义与五大修行智慧

1.四大皆空：“色即是空，空即是色。”（《般若心经》）

“空”即无常。佛家讲“诸法无常”的教义。“外四空”：地、水、风、火。“内四空”：钱财、权位、家室、子女。因此，佛门主张“空观大千世界”。东方智慧之佛家智慧有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。慧能：“心如虚空，名之为大。”

（《坛经·般若品》）

这是现代管理中指向外部世界的觉悟力：空的力量。

东方智慧之佛家智慧2、四圣谛：苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。东方智慧之佛家智慧所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径：“心无挂碍，故无烦恼。”（《般若心经》）慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。”（《坛经·般若品》）这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力：

灭的力量。

东方智慧之佛家智慧3、普渡众生：众生是缘和惜缘的思想。印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。禅则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘”的原本含义）。佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。

东方智慧之佛家智慧观音的宏愿：“人世间有苦难，就誓不成佛。”地藏王的宏愿:“地狱未空誓不成佛。”善待他人就是善待自己。这是现代管理中指向与他人关系的觉悟力：缘的力量。

东方智慧之佛家智慧4、因果报应：佛祖有两大口头禅：其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中国禅的教义里更强调现世报：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。”

果有因因有果有果有因种甚因结甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。东方智慧之佛家智慧乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶）培养果报之心的管理。这是现代管理中指向为人处世的觉悟力：果报的力量。东方智慧之佛家智慧5、六度修行：

其一：“布施”度悭贪——佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内布施。

其二：“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。东方智慧之佛家智慧其三：“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。其四：“精进”度懈怠——晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；星云禅师“不可自满”的口头禅。

东方智慧之佛家智慧

其五：“智慧”度愚痴——在佛门智慧又称般若或摩诃般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说（1990）。

其六：“禅定”度散乱——“禅”为梵文音译，意为静修之意。慧能的解释是:“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”（《坛经·坐禅品》）东方智慧之佛家智慧茶禅：为赵州和尚所创。佛家因此反对饮酒。

“小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试闲吟陌上花来。”

这是