夕佳山民居解说词

川南建筑艺术瑰宝一一夕佳山民居（解说词）贵客盈门，鹭鸟翩飞，朝门大开一一热忱欢迎各位佳宾来到夕佳山！夕佳山民居，位于江安县夕佳山镇境内，距江安县城20公里，距宜宾市89公里，距泸州市60公里。1988年，在民居建立民俗博物馆；1991年，省政府公布为“省级文物保护单位”；1996年，国务院公布为“全国重点文物保护单位”。民居原是黄氏乡绅的住宅。黄氏家族是入川的移民，黄氏《家谱》记载“吾族原籍湖北麻城县孝感乡，地名火烧屋基居住。自明末入川……”。因其族望为江夏郡（今湖北省云梦县东南），所以黄姓后裔都称江夏黄氏。夕佳山黄家入川第一代叫黄应江，在民居整整传承了11代。民居历经近400年，前后四次较大规模的扩建修缮，形成我们现在所看到的规模：占地面积10056平方米，建筑面积5217平方米，天井11个，房屋123间。明万历四十年（公元1612年），入川的第一代黄应江在夕佳山选基建宅，奠定了民居的基础。第二次修建由第八代黄学海主持，竣工于清咸丰己未年；这次修建使民居具备了基本规模。第三次修建是在光绪己丑年，由第十代黄中美主持（就是在他中了恩科举人那一年）。第四次修建由第十一代黄铁秋主持，竣工于民国十九年（1930年）。这一次修建的，就是大家所看到的内朝门两边的两栋“洋楼”。黄家能够在乡野之中大兴土木修建“洋楼”，在当时肯定是惊世骇俗的。从两栋“洋楼”，我们可以看出外来文化对乡土文化的影响，黄家对外来文化的吸收与包容，以及当地民风的开化。夕佳山民居能够完好地保存下来，偶然中也有必然，有两个主要原因。一是黄家在地方上口碑甚佳，社会形象不错。其第九代孙黄希孟有论曰：“谚云读书三代必发，吾亦曰三代为善必发。”他有向善之心。《江安县志》记载，黄家“先业予以富饶”，就是家业很大，很有钱财，但同时有急公好义、乐善好施的家风。《县志》记载，“江安自清迄民国，盗贼蜂起蚁聚，劫掠殆遍，中美家独完”。按说治安混乱的时候，家大业大目标就大，但夕佳山民居在乱世未被惊扰，就是它的公众影响力起作用了。二是解放以后，夕佳山民居未分给农民，而是作为乡政府驻地，后来建粮站，办党校，整座宅院一直都是公家使用着，直至成为文物保护单位。所以解放几十年之后，房屋能够基本保持原貌。这总算是为后人留下一份弥足珍贵的历史文化遗产。民居几经修建而臻于完善，每次修建都将当时的政治、经济、文化艺术等如实地记录在这个建筑档案中，民居的营造、发展和完善过程，就是明末以来川南民间的一部社会史、风俗史和文明史，具有极高的历史价值、艺术价值和科学价值。夕佳山是风水宝地。俗话说，坟打尖山屋打凹。意思是坟墓要对着山头，房屋要对着山凹才吉利，夕佳山民居的大门正是对着前面那个特大的山凹。在古代，青龙、白虎、朱雀、玄武用来表示东南西北的方位。大家请看，前方左面那座山峰为“青龙”，右面那座山峰为“白虎”，房屋正对的那座山凹之中的小山丘为“朱雀”，民居后山为玄武。按风水的说法，住宅应当前虚后实。因民居后山的“玄武”不足，靠山就不够雄壮浑厚。风水先生们提出两种方案：一是垒土加高，一是植树增势。主人采纳了后一个建议，清除原本的灌木杂树，遍植树形挺拔雄健的珍稀树种桢楠。夕佳山因为培育风水，而拥有了全省最大一片人工桢楠树林，成林面积达80余亩。站在夕佳山鸟瞰山下，一座座小山峦，像一个个金元宝，郁郁葱葱，气象万千，谓之“千人拱首，万宝来朝”。按勘舆学说，夕佳山的地形又叫“九蟹寻母”，何为“九蟹寻母”？因夕佳山像一只母螃蟹，山下的一个个小山峦又像一只只小螃蟹。黄氏家族曾有枚闲章，印文为“蟹山主人”，即可为证。民居壮“玄武”种植的大片桢楠林，经过上百年的精心培育，长得蕴藉峥嵘，气势磅礴，屏障一般耸立于宅院后边，雄健可堪依傍。温暖湿润、四季长青的自然环境，加上周围100多亩成片的树林，栖息着鹭丝鸟、金画眉、白头翁、斑鸠、打鱼郎、布谷鸟、胡豆雀、黄老鸹、野鸡等多种鸟类。特别是广阔繁茂的树林，为鹭丝鸟提供了一片天然的栖息地。春夏时节，上万只白鹭或蓝天下展翅翱翔，或枝头上追逐嬉戏，宛若白云浮动，十分美妙动人。这里素有“天然鹭鸟公园”之美称，成为难得一见的景观，因而中央电视台《中国一绝》摄制组在此拍摄了专题片。这里是民居的外朝口。外朝门与里面内朝门的朝向是不一致的，这是民居的一大特色。为什么不一致呢？因按勘舆学上讲和民间的习俗，房屋的内外朝门不能一致。如果朝向一致了，家中的钱财会流失出去，也会给主人带来晦气和厄运。所以人们习惯地称这样的建筑布局为“邪门歪道”与“旁门左道”。内朝门叫“文魁门”。明清两朝科举制度以五经取士，进京会试第一名称经魁乙称文魁。文魁就是文章第一。这个名份，只有状元才担当得起。我们知道黄家最高的功名是恩科举人，举人只是行省授予的功名。在大门上悬挂文魁匾，应当是黄家后人出于对自己前辈的敬仰。据传说“文魁”是天上的星宿，是主管人间读书人功名的神。他的朱笔只要点中了谁，谁就会中状元，所以书香门第人家都十分敬重他，将其供奉在门楣上以示尊重。另外大门的左右两边还张挂着一副“日照朱门门迎三千客，云生紫府俯揽万重山”的楹联。楹联的字里行间透露出了民居主人的不同凡响。文魁门平时是关闭着的，有红白喜事或逢时过节才打开。平时，高贵的人从左朝门进出，低贱的人则从右朝门进出。文魁门前矗立着的这根高高的桅杆叫“双斗桅杆”，也叫“文星斗”。因黄氏家族的第十代黄中美，在清光绪己丑年考取了“恩科举人”，按封建特权规定在其门前树立“双斗桅杆”。双斗桅杆标志一种身份和地位，大小官员经过此地必须“文官下轿，武官下马”。跨过“文魁门”就是民居的前院坝。院坝的左右两边各有一眼水井。据说这两眼水井是螃蟹的眼睛。民居建筑的主体坐南朝北，为悬山穿斗式小青瓦木质结构，呈三进四合院式组合排列。特别值得一提的是，民居在不同平面上设置了众多的“天井”一—多达11个，这是什么缘故呢？华夏民族有“穴居”的遗风，以后逐渐演变为四合院式建筑的天井。以天井为中心的四合院，到了明清时期，人们又赋予了它更多的向往和寄托一一“聚财”、“天降洪福”、“肥水不外流”、“四水归堂”等。这就不难理解民居主人对“天井”的特别青睐了。民居的所有房屋，不是建筑在一个平面上，那样会大挖大填；它建造在四个自然形成的台基上，视觉上错落有致、富于变化，同时这种高低起伏，又有效地解决了民居的通风采光排水问题。民居平面布局灵活自然，空间变化有序。房屋高大宽敞，空间大、中、小结合，充满自然情趣；布局合理，开合有序，主属分明，功能齐全。民居建筑是以前院坝、前厅和堂屋的中心线为轴线向左右两边展开布局的。左面部分建有上客厅、西花园、后花园、书房、琴房、学馆、戏台、工字厅、中客厅；右面部分则建有下客厅、织布房、手工作坊、粮仓、马房、轿房、伙房、绣楼、金库和土牢。民居四角建有碉楼，这样就构成了一个功能齐备的完整的“小天地”。“崇左”是民居排列布局的一大特色，其中轴线亦是“贵贱线”，以此为界，左贵右贱。这从民居功能设置上就完全可以一目了然。左面为“祭祀区”、“生活区”和“娱乐区”，右面则为“劳作区”。其污水排放也讲究“清”、“污”两出一一左面“清”水不能流到右面，右面的污水更不能流到左面，各自排出，泾渭分明。石梯从形制上分：有如意踏跺式、垂带踏道式和阶梯踏道式；从级数上分：则有“三步梯”、“五步梯”、“七步梯”、“九步梯”之别。为什么梯步总为“奇”数呢？因为“奇”为“阳”，为“天”。民居前厅外“九步”梯，寓意为“步步高升”；而“九”又是一位数中最大的奇数，即隐含“大吉大利”之意。前院坝的左右两侧是东、西巽，也称“宴乐楼”，是婚丧嫁娶、逢时过节主人大摆筵席的地方。院坝左右两边的厢房之上是东、西藏书阁。阁楼往外延伸到连廊边，下为人行道。之所以要将藏书阁建造在人行道上，是因为主人尊崇“万般皆下品，唯有读书高”的缘故。即如今提倡的尊重知识、尊重人才。从前院坝往里走，拾级而上，就到民居的前反。前厅是过厅、休息厅。正面的木板墙，是可以开合的“十四抹、二十八扇”雕花带窗式隔门。平时用门栓杠起，只留中门敞开，供人进出。如遇人流量较大之时，则打开所有门扇就成了一个通畅的大厅。其正中四扇门带窗隔门上雕刻着“渔樵耕读”故事。“渔”讲的是渔翁捕鱼的故事。这幅图所表达的意境为远处高山上汹涌的洪水倾泻而下，近处提裤挽袖的渔翁正好从打渔罩内捉到了一条偌大的鱼，喜形于色地合不拢嘴大笑。这捕“渔”的故事在这里演变成了“年年有余（鱼”的借托之意。“樵”讲的是“伯牙抚琴”的故事。相传俞伯牙是春秋战国时著名的音乐家，他弹出的绝妙琴声许多人都不甚理解，而唯有樵夫钟子期才能领会琴声中的真谛。然而钟子期却英年早逝，伯牙得知后悲痛不已，称“知音已绝，永不再续弹”，而当场把琴摔碎了。这就是动人的“高山流水觅知音”的故事。告诫后人，知音难寻，要珍惜友谊。“耕”讲的是大舜劝人农耕的故事。画面上用于耕田的不是牛而是大象，暗寓“万象更新”。“读”则讲的是梁山伯、祝英台在“尼山功书”时一往情深的场景。这四则故事，“渔”、“樵”强调的是“处世”、而“耕”、“读”则是“立身”之本，深入浅出地反映了主人“耕读传家”的美德和处世立身的哲学。其他的门扇上，雕刻着一幅幅戏剧故事、吉祥图案、民间传说典故。如“终身吉祥如意”、“麒麟吐玉书”、“梅兰菊竹”、“松竹梅”、“马奔财乡”、“团福”、“长寿”、“连升三级”、“西凤三祝”、“双喜临门”、“麒麟吐宝”、“福禄寿喜”、“万福”、“万喜”、“福山”、“寿海”以及精美的“暗八仙”等图纹。前厅正面檐柱上的木雕撑拱，在前厅正面起到了“画龙点睛”的作用。左右四根撑拱的中心镂空雕饰物寓意为：蝙蝠含金箝一一福在眼前；野鹿含灵芝 奉禄如意；松鹤延年寿有余；狮子滚绣球欢天喜地。中间两根撑拱是：犀牛望月一一含意为欢天；麟吐如意一一含意为喜地。这些都是美好愿望的象征，也是表达着当年主人的精神寄托。前厅内正中墙壁上，悬挂着清末刘光第所赠“龙光永榭”匾。刘光第是“戊戌变法”六君子之一，四川富顺人。黄家第八代黄学海，作过巴县、永宁（现叙永）、隆昌、富顺等地教谕（教谕相当于今天的教育局长。黄学海在富顺任教谕期间，刘光第曾拜黄学海为师。匾下是玲珑剔透的木雕鸡冠罩。鸡冠罩是房屋通道上的装饰构件。鸡冠罩中为百鸟朝凤图，左右雕刻着鱼跃龙门图案，旁边是野鹿含花和鹿鹤通泰图。几幅图案用瓜和藤蔓串在一起，取自《诗经•大雅》“绵绵瓜瓜失民之初生”之意，希望子孙绵延不断，一代更比一代强。鸡冠罩下面是五幅拱寿屏，屏是起间隔的作用，并增添景深，使庭院空间曲折有致。我们再抬头仰望，屋顶是满堂的花格菱形底瓦。民居的屋瓦均为双层，即在接水的面瓦下边，先铺上这层花格菱形仰瓦。据传，在清朝中期，底瓦并不是像现在这样白底中现灰黑菱形图案，而是写着一个个汉字，书写的是《四书》、《五经》中的内容。是家中幼儿识字的启蒙教材。这就是俗语所说的“望天书”，由此，可见黄家在对子孙启蒙劝学的良苦用心。青瓦作为灰陶，容易风化不耐久。那些字瓦维修起来太复杂，逐渐被菱形图案所取代。字瓦在岁月的长河里逐渐磨灭殆尽，没有能够留下实物，是十分可惜的事情。民居内的陈列展览是根据黄氏家族入川的第十代 黄中美生活时期的原状展示，是清末封建大家庭居家生活情景的再现。前厅的右次间与稍间是客房。常言道：贫居闹市无人问，富在深山有远亲；客走旺家门。昔日的民居常常是贵客盈门，宾朋满座。因而民居主人常年设有客房，接待络绎不绝的来客。客房共有2间，是客人休息娱乐的地方。客房内有雕花床、书案、太师椅、八仙桌、大理石屏。民居的客人分两种：一种是为常年都在此生活、学习、娱乐的人称之为“常客”；一种是匆匆而来，住三两天就走的谓之“过客”。墙壁上张挂着的一幅幅字画点缀着房间，这真是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。这是茶水废，是提供茶水的地方。民居等级森严，不同等级的人，就使用不同等级的茶水与茶具。夕佳山民居建有三个客厅。分别是上客厅、中客厅和下客厅。不同的客人在不同的客厅接待。这是工客厅。下客厅是主人接待下等人的地方，也是与佃户商谈事宜与订立契约的场所。室内装饰与布置简朴实用。下客厅的左次间是长房孙辈房间。即黄中美的长子长孙房间。长子黄铁秋共生育了三男六女，如今均健在，他们分别居住在新疆、西安、成都、西昌、宜宾等地。相邻的是幺房孙辈房。黄中美有两个儿子，大儿叫黄铁秋，小儿叫黄雪香。黄雪香育有二男一女，但如今他们早已作古，这是他们昔日嬉戏与挑灯夜读的乐园，也是他们憧憬美好未来的地方。值得一提的是黄雪香的两个儿子。大儿子黄道渊，在1947年出钱买了一个伪乡长来当，因不到任职年龄而请人将《族谱》上的岁数改大。任职期间与土匪相勾结，到解放时被枪毙了。小儿子黄书桥，是个浪荡公子，不学无术，连读书也是请人读，别人学知识，他得一纸文凭。替他读书的人叫姜光谦，是江安县留耕镇人。因姜光谦有学问，解放后找到一份称心的工作，任职于北京市民建中央。现在参观的是二少爷黄雪香夫妇的房间。黄雪香、字大榕，上世纪四十年代去世。黄雪香擅长修建、规划建筑，夕佳山民居巧夺天工的布局与精雕细琢的雕刻艺术是和他分不开的。但黄雪香却又是一个喜爱嫖赌的人，周围的人给他取了一个浑名叫“黄五脚牛”。墙上挂着包弼臣的“春夏秋冬”木刻板。包弼臣是清朝同治年间的举人，有“诗、书、画”三绝之美誉，慈禧封他为“字妖”。黄家与他有姻亲关系，所以对其作品进行收藏。堂屋是供奉祖宗牌位、举行祭祀和举行重大仪式的地方。一般外人、闲杂人、女性特别是孕妇，是不许跨越堂屋门槛的（家中地位最高的女性和拜堂的新娘除外）。家里只有年长的死者，才有资格在堂屋内停放遗体。堂屋的大门，是传统的“三抹六扇”雕花大门。这是入川移民修房造屋的特征之一。正中两扇门上雕刻着“忠”、“孝”两个篆字；旁边四扇门雕刻的篆字是“福”、“禄”、“寿”、“喜”，每个篆字的四边都镶嵌四只蝙蝠。蝙蝠的“蝠”字与“福”同音。门扇的中部，分别雕刻着琴、棋、书、画、寿、喜图案。门扇的裙板上雕刻“福运双全”的图案。堂屋正上方设置着神龛，神龛上供奉着“天地君亲师位”牌位。牌位的书写颇有讲究，简而言之，就是“天不顶天，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不离币，位不离人”。祭祀台上点着香烛、长明灯、供品以及铜磬等祭祀器物。每天早晚，主事的长者都要来向牌位祈祷。祷告时要敲打铜磬，一般是早晨敲三下，口中念“创业艰”；晚上敲四下，口中念“守业更难”。堂屋正梁上恭楷大书：“咸丰己未年九月二十八日立，木工曾备儒造；江夏应江祖公八世孙学海同男希孟、希曾重建”。咸丰己未年，是公元1859年，距今已近150年。这是夕佳山民居第三次修缮的原始文字记载，是研究民居建筑史的第一手资料。堂屋房顶上塑着“山谷题留”的灰塑。因民居夕日的主人姓黄，所以将宋代大文学家、大诗人黄庭坚供奉在这堂屋脊顶上，外人一看就知这家姓黄，这是对祖宗的崇拜，也有炫耀之意。小青瓦风格的民居屋脊上都有灰塑。如前厅屋脊上塑的是“三纲五常”图案，下客厅塑的是“西游记”故事，中客厅塑的是“八仙过海”人物图案。堂屋的左次间与稍间是民居最高长者黄中美夫妇的居室。黄中美，字芸浦，生于1857年，卒于1922年。清光绪己丑年（公元1889年）中恩科举人，候选知县，历任江安县龙门书院山长，民国初任县议事会会长。后居家不出，专研医学，精通岐黄。晚年撰成《医罅刍言》、《斯道必由》、《医案》等三部医学著述传世。书斋墙上挂着包弼臣的代表作《增修瀛洲阁记》。黄中美夫妇的卧室中的大床特别精美，其床为“半铺牙床”，共有32只木脚着地，床上有23面镜子着饰。镜子一是起辟邪作用，二是取夫妻明净如镜，不能同床异梦。这张镏金半铺牙床，气势恢宏，画面生动，造型优美，雕刻内容丰富。床的前面上部大弯门上雕刻着硕大的牡丹花，憨态可掬的猫，即为“耄耋之年”，两只头部朝上朝下的喜鹊，谓之“欢天喜地”，金瓜、石榴、佛手根根藤藤交错谓之“根留百代”和“多子多福”，其寓意是十分深刻的。床上雕刻着鲜艳的荷花，花上站着鹌鹑鸟，谓之“安居乐业”。堂屋的左厢房是中客反，中客厅是主人接待中等客人的地方。客厅门楣上挂着一块“三凤联飞”的巨匾。这是由于黄氏子弟同年考取了三名秀才，当时的知县题赠这块匾，以示祝贺和彰显。厅内装饰与陈设雅致而舒适，与下客厅的朴实无华，形成了反差。厅的正方放置着一张凉床，凉床是人门休息的榻床。鸦片进入中国后，就成为鸦片烟鬼销魂落魂的夺命床了。凉床的左右放置着大小不等的太师椅，从太师椅的大小和摆放位置，可以看出封建等级制度的森严。这是黄中美空黄铁秋夫妇的房间。黄铁秋，字大椿，育有三男六女。在他50岁生日时，亲朋好友对他的赞誉是“铁秋先生，富而好礼学，优法政，更精医理……”。他教子有方，传家有道。其子女或是大学教授，或是医生，都有较大作为。他在民国十九年（公元1930年）主持了民居的第四次扩建，民居建筑终于至臻完善，成为今天举世瞩目的“国宝”。紧邻大少爷夫妇房间的南厢房，便是典的闺房。为什么小姐的闺房在这里呢？因为这里十分僻静，而且平时外人又不许进入此院，所以不为外人所窥视。如遇家中有红白喜事时，只要檐廊上挂一幅长长的帘子就与之隔绝了。“养在深闺人未识”是对封建时代“足不出户”的小姐们的真实描述，只有大户人家的黄花闺女才有资格称小姐。在封建社会评价女人的标准是与今天截然不同的。那时宣扬“女子无才便是德”，尊崇“三纲五常”、“三从四德”。从小姐闺房侧进入正屋后檐河，有一条外人难以发现的通道直通绣楼。这条僻静的巷道，是民居特有的女人通道。我们知道，宅院按社会家庭生活的交往关系，有一个由公共性到私人性的过渡。从入口公共性的部分，到半公共性部分，再到完全私秘性，民居形成一个有层次逐渐过渡的布局，而且别出心裁地修建了这条女人通道。这种专供女眷通行的通道，在中国民居中也是少见的。民居常有外人来往，家中女眷走这条专辟的特殊通道，以达到避开外人的目的；更重要的是，避免了女眷在外人面前抛头露面，起到内外有别、男女有别的作用。北厢房有两个房间，一间是礼佛室，一间是佛堂。礼佛室是拜佛之前洗手、整衣、静心的休息室。这是因为心诚则灵，才能得到菩萨的庇护和保佑。礼佛室的旁边为佛堂。佛堂是信佛者顶礼谟拜，乞求来生荣华富贵，以及与佛对话的地方。1988年，中国佛教协会主席赵朴初亲笔题写了“佛堂”匾额和“善说不二法，否认第一因”的楹联，从而为民居的佛堂增辉不少。这雅致豁亮的过厅，因其形似汉字的“工”字，而得名叫工字反，工字厅是通往西花园的通道。在封闭的院落之中设置工字厅这样的敞厅，以及天井、花园等，取得开敞而外实内虚的效果，室内室外、院内院外空间因此交融，使人工建筑与自然环境融为一体，和谐而自然。民居内有红白喜事，请戏班子唱戏时，这里就成了观戏厅。工字厅正前方高起的台基，就是戏台。戏台和作为观戏席的工字厅有分有合，有起有落，既实用，视觉上又有变化。“移影换形俨然君臣父子，假哭真笑表达离合悲欢”，是对戏剧表演艺术精妙、凝炼的概括，作为戏台楹联十分贴切，让人心领神会，一看便知这里就是戏剧的天地。戏台口左右华板上的雕刻，一边是《白蛇传》中的“船舟借伞”，一边是《西厢记》中的“莺莺听琴”。人物形神皆备，栩栩如生。戏台前的落地罩，雕刻有历史故事，如“黄道州发兵”；有戏剧故事，如“别窑从军”；有倡导孝道的箴言，如“羊有跪乳之恩、乌有反哺之义”；有的取材于唐诗，如贾岛的《寻隐者不遇》、杜牧的《清明》、张继的《枫桥夜泊》等诗句；有采用谐音、象征手法表达美好意愿的传统图案，如“封侯持印”、“富贵白头”、“路路通顺”等等。这个落地罩创意独特，别具匠心，雕刻手法精湛娴熟；精细处精雕细琢，粗犷处则大刀阔斧，气势雄放。古建专家罗哲文等称赞此落地罩的雕刻艺术为“集中国民间传统木雕之精华为一体”。中央电视台有名的《神州风采》栏目，也曾对它作过详细报道。戏台一边是化妆室，另一边是道具室。最别致的，是戏台后面明亮的圆门。室外的光线从门外进入。使圆门就像一轮满月。明暗的对比，让人意识外面别有天地。圆门如同一面镜子放置那里，镜子的正前方矗立着树桩屏，恰似镜中有景。因此中国古建专家组的罗哲文、单士元，郑孝燮三位专家对民居给予高度评价，说民居布局合理，移步换景、一步一景、雕刻精美、文化内涵丰富、保存完整。当年，民居共建有三个花园：东花园、西花园、后花园。其中最具特色的是西花园。民国十九年（公元1930年）改西花园称“怡园”和“沁园”。左面的怡园具有群植的南方园林特色，右面的沁园则具有孤植的北方园林风格。这小中见大的布局，为民居的又一大特色。西花园的每一处景点，都蕴藏着深厚的文化内涵。比如，在榕树之中栽上一棵棕树，就是取《论语》“中而不坚，庸而不易”之句意。借棕树和榕树来反映儒家“中庸之道”的思想。将桢楠树与桂花树栽植在一起，称作“珍贵”再于其旁边种上一株万年青树，就组成了“珍贵万年”。又如将龙凤竹植于园内的佛手池旁，就暗寓了《增广》之言一一“亭栽龙凤竹，池养化龙鱼”。上客厅，座落于西花园正中。环境清幽，建筑典雅，陈设考究。一边为书房，一边为琴房。这里的琴棋书画，营造出高雅的氛围。这样的地方，主客聚谈的内容，显然不是中客厅下客厅里那些关乎世俗的生产生活话题，这里可是主人陪客人吟诗作画的大雅之堂。蛰，是黄氏家族子弟读书的地方。学馆又名“私塾馆”，俗称“鸡婆学堂”。因为私塾一般规模很小，一个先生几个学生，好似一只母鸡带着一窝小鸡。学馆内的神龛上供奉着孔子的牌位。孔子是开中国私人办学先河的教育家、思想家、儒家学派的创始人。墙上挂着“孔子杏林讲学图”和包弼臣所书的《诸葛武侯训》。在学馆任教的最后一位先生是彭秀才，是江安县底蓬镇人。学馆门前有一株古老的黄桷兰树，这是刚办学时栽下的。花开时节，满园飘香，芳菲沁人，的确是一个读书做学问的好地方。出学馆往右走，我们来到了昔日的“枣园”。从前这园中有一棵偌大的枣树，1990年因树龄长而枯死。如今带着遗憾而只留下“枣园”二字，昔日主人建枣园植枣树是取其早登科、早及第、早生贵子、早发财之意。黄氏家族鼎盛时期拥有良田3600多石，租与佃户居住的宅院有100多处，并在江安县城的桂香街也购置了20多间房产。民居内每日进餐者不下十桌人。黄氏家族几代同堂，和睦而居，誉满乡里，传为佳话。枣园旁边的洋楼叫“西洋楼”，对面的楼叫“东洋楼”；同时两栋楼也叫“宴乐楼”，是主人大摆筵席的地方。可想而知，当年主人在此楼中大摆筵席时是何等的气派。民居前厅的左厢房是管事房，管事也叫管家，有大小之分、老少之别。昔日黄家的管事，一般都由自己所开办的私塾学馆培养，从小就开始启蒙教育，满十三、四岁就开始做见习管事，此时就被称为小管事，当长到二十八、九，能独挡一面时，经主人考核合格后，才被正式任命为大管事。特别值得一提的是民居最后的管事王金华。此人十分精干，为人忠厚老实，但家境贫寒。主人看上了他，从小就入黄家的“鸡婆学堂”读书，后来当上了小管事与大管事。由于他效忠主人，把本职工作做得十分出色，为此主人出钱为他娶了亲，又特意奖了他三十石田地（折合二十亩左左）。然而“天有不测风云”，解放后，因此他被评为地主。地主的帽子扣了三十年，也正好对应了他的三十石田地。据此人们给了个歇后语：王金华的地主一一拣来的。紧靠管事房的房间是储物房。储物房是主人储存备用“家当”的地方，也是存放年货的房间。储物房在右面是佣人的居室。这里陈设比较简朴，是佣人居住的地方。在川南，封建时代男仆分两种，年长的叫“长年棒槌”，年幼的被称为“蛮蛮”。女的呢？年长的叫“大娘”，年幼的被称着“丫头”。前厅的左次间是议事房，这里是商议和决定重大事情的地方，相当于今天的会议室。据考证，当年在此议论最多是是田地的买卖，佃户租谷的增减，红白喜事的操办，迎来送往的接待，房屋家园的修缮等，也是管事等汇报工作与接受任务的场所。前厅的右厢房是药房和诊室，这是黄家的家庭药铺，是黄家悬壶济世、钻研医学的地方。据《县志》记载，第十代黄中美少年好学，其诗词歌赋受到省里管教育的长官瞿鸿玑的赏识。后来居家不出，专研医学。他的父亲黄希孟对医学有一定研究，所以，研究医学在他们黄家是有传承的。黄中美的钻研比他的父辈更进一步。博览群书之后，他既领悟了中国医学的博大精深，临床实践也每每得心应手。他写出了《医罅刍言》、《斯道必由》、《医案》三部著作传世。其中《医罅刍言》的自序和论文《论精白乳白血赤之源》，被收录在民国十七年版的《江安县志》第四卷中。黄氏家族所开设的药铺，有不成文的规定，无钱者求医，一般数额小的不收费。即使遇到家中的药房配不完整的药方，到别的地方抓药都不会让患者花钱。所以黄氏家族在当地赢得了民心，同时也提高了医技水平。黄家的坐堂医生是出高价聘请的，其医术十分高明。因主人自己平常不坐诊，只有遇到地位高贵的人与患疑难病症者才为病人诊断。绣楼是专供黄氏家族的女人刺绣、描红的地方，也是她们游乐嬉戏的处所。“足不出户”的规矩，制约了她们的活动空间。昔日民居的绣楼共三层。底层为吊脚楼，二层是存放绣品材料与成品的库房，三层是小姐们描红绣花的地方，是他们了解外面世界的唯一“窗口”。我们现将底层作为“影视馆”陈列，二楼辟为“题咏馆乙三楼作为绣房原状陈列。这是影视馆。多年遗世独立、不为外界知晓的夕佳山民居，首先发现它的丰姿神韵的是电影艺术家。1985年，电影《草莽英雄》剧组为了寻找取景地，辛辛苦苦，跑遍川内10多个县市，竟不能找到一座满意的清末风格的