2021-2022学年内蒙古自治区呼和浩特市第二十六中学高一语文联考试题含解析

2021-2022学年内蒙古自治区呼和浩特市第二十六中学高一语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成6—8题。艺术与中国社会

宗白华孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代①的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（本文有删改）

【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。6．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是

（

）

A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

B．诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。

C．诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。

D．正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

（

）

A．石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。

B．中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。

C．一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。

D．礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

（

）

A．天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

B．人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。

C．中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。

D．西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。参考答案：6.D

7.C

8.B2.阅读下面的文字，完成下面小题。《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的服饰，但也有很多是清代人的穿着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认识：“中国古无‘褂’字盖满制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓，但褂子在别的朝代也出现过。贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色主要体现在全身穿戴红衣红饰上。初见黛玉时，服饰以红为主色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子：看破红尘出家时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩。它是使人产生积极进取的态度，这正是宝玉性格的写照。服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；还有道士所画能祛邪的“护身符”，这说明了宝玉的地位在贾府中较高。而地位高至后妃的元春，曹雪芹又不细写她的服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之妙。曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺术珍品。（摘编自《红楼梦中的服饰文化》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.虽《红楼梦》中所涉服饰存在汉族元素，审美价值颇高，但却未触犯清廷禁律。B.因为红色最符合宝玉个性心理，所以，曹雪芹笔下的宝玉始终全身穿戴红衣红饰。C.从宝玉身上的各种安全饰物中，我们可看出贾宝玉在贾府中备受呵护、地位至高。D.曹雪芹笔下的服饰是曹雪芹塑造人物形象的手段，是促进封建审美规律形成的重要元素。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文中援引徐珂、赵振民两人著作中的言论，说明了“褂子”是清人独有的服饰类型。B.作者由表及里，从宝玉的穿着服饰中，探究出了人物性格的深层内蕴，见解深刻。C.贾雨村、贾宝玉的服饰比对描写，说明“突显地位”是曹雪芹服饰描写的重要原则。D.文章以“服饰文化”为主线，串联起了《红楼梦》人物形象、审美艺术等诸多内容。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.《红楼梦》中人物服饰描写手法多样，各具特色，体现出曹雪芹高超写作技艺。B.曹雪芹笔下的服饰受封建社会思想影响，深入欣赏时，我们需了解写作时代背景。C.只要我们了解清代的服饰特点，就能够解读《红楼梦》中的所有人物形象特点。D.《红楼梦》中的服饰文化博大精深，因而，该书是研究清人服饰情况的重要文献。参考答案：1.A

2.A

3.C【1题详解】本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题B项，“宝玉始终全身穿戴红衣红饰”错误，“始终”属于无中生有；C项，“可看出贾宝玉在贾府中地位至高”错误，原文是说“这说明了宝玉的地位在贾府中较高”，而不是“至高”；D项，“是促进封建审美规律形成的重要元素”错误，曲解文意，原文是说“曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中，A项，“文中援引徐珂著作中的言论，说明了‘褂子’是清人独有的服饰类型”错误，曲解了文意，原文只是说，徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者”。故选A。【3题详解】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题C项，“只要我们了解清代的服饰特点，就能够解读《红楼梦》中的所有人物形象特点”错误，表达绝对化，原文是说“服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位”。故选C。3.现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下文，完成1—3题中国传统建筑的文化反思叶廷芳在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马起，其风格上的更新换代至少在一打以上。造成这种差别的原因之一，恐怕是我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐：以前人的水平为坐标，一味以前人的成就为荣耀，为自满。而欧洲人不管前人有多大成就，都不满足，敢于向前人挑战，设法超越他们。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个着重在前人基础上渐进发展，少有革新；一个则不断推陈出新，向前跨越。建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。从19世纪下半叶起，从世界范围看，由于新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。近代西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国，这意味着客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣。整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的大窠臼，既没有创造出属于我们自己民族的建筑新胚胎，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。到世纪末一看缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。传统是必须继承的，怎么能割断历史的延续性呢？但是我们的祖先在当时物质条件很简单、相关的理论很缺乏的条件下，在艺术和建筑领域创造了辉煌的业绩。我们今天在更优越的条件下，还只知去重复它们，那确实是太“没有出息”了！任何民族只有重视今天的创造才有利于推动历史的发展。另外，罗马人早在公元前一世纪就有了《十建筑书》，不仅对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。之后文艺复兴时期的《建筑四书》等对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。直到汉代我们才有了一部《考工记》，还属于政策、法规一类。之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，之后元代的《经世大典》《梓人遗制》，又多半失传。宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，都只着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和探索仍较缺乏。1．下列对作者关于中国传统建筑的文化反思的理解，不正确的一项是（

） A．我们习惯于承袭思维，习惯于向前人看齐，而不习惯于超越前人。 B．20世纪我们的建筑由于客观形势的制约，在总体上未能跳出西方建筑的大窠臼。 C．建筑理论总结和理论建设的滞后性，制约着我们建筑的发展． D．创造意识淡薄，鲜见图变求新的极具影响力的建筑作品，这需要我们认真深刻反省。2．下列表述符合原文意思的一项是 （

） A．“大屋顶”风格是中华民族的传统建筑美学法则和艺术模式。 B．中国的木构建筑作为农耕时代的产物，已经完成了历史使命，退出了历史舞台。 C．“继承传统”其实是对前人的形式和风格的模仿和重复。 D．作为我们的民族遗产，扎扎实实地搞好木构建筑是无可厚非的。3．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （

） A．在建筑文化心态上，我们中国人总习惯于模仿前人，而不善于探讨未知。 B．宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》等仍是我国建筑遗产的精华。 C．我们的相当多的建筑师都在试图摆脱“工匠心态”的束缚，力图在建筑理论方面有所建树。 D．热衷于“重修圆明园”的呼声，其实就是承袭思维的一种极端表现。参考答案：略二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面文言文，完成下列小题郭惟贤，字哲卿，晋江人。万历二年进士。自清江知县拜南京御史。张居正既死，吴中行、赵用贤等犹未录。会皇长子生，诏赦天下，惟贤因请召诸臣。冯保恶其言，谪江山丞。保败，还故官。劾左都御史陈炌希权臣指，论罢御史赵耀、赵应元，不可总宪纪。炌罢去。又荐王锡爵、贾三近、何源等，皆获召。主事董基谏内操被谪，惟贤救之，忤旨，调南京大理评事。给事中阮子孝、御史潘惟岳等交章救。帝怒，夺俸有差。惟贤寻迁户部主事，历顺天府丞。二十年，以右佥都御史巡抚湖广。景王封德安，土田倍诸藩，国绝赋额犹存。及帝弟潞王之国卫辉，悉以景赋予王。王奏赋不及额，帝为夺监司以下俸，责抚按急奏报。惟贤言：“景府赋额皆奸民投献，妄张其数。臣为王履亩，增赋二万五千，非复如往者虚数，王反称不足，何也？且潞去楚远，莫若征之有司，转输潞府。《会典》言，皇庄及勋戚官庄，遇灾蠲减视民田。今襄、汉水溢，王佃民流亡过半，请蠲如例。”又言：“长沙、宝庆、衡州三卫军戍武冈，而永州、宁远诸卫远戍广西，瘴疠死无数。请分番迭戍武冈，罢其戍广西者。”帝悉报许。承天守备中官以征兴邸旧赋，请罪潜江知县及诸佃民，旨下抚按勾捕。惟贤言臣抚楚事无不当问今中官问而臣等为勾捕臣实不能帝直其言而止寻请以太和山香税充王府逋禄免加派小民又请以周敦颐父辅成从祀启圣，诏皆从焉。入为左佥都御史，言行取不宜久停，言官不宜久系，台员不宜久缺。已，复言天下多故，乃自大僚至监司率有缺不补，政日废弛，且建言获谴者不下百余人，效忠者皆永弃。帝不纳。寻迁左副都御史。请早建皇储，慎简辅弼，亟行考选，尽下推举诸疏，俱不报。久之，以忧归。起户部左侍郎，未上卒。赠右都御史。天启初，谥恭定。（节选自《明史·列传·卷一百一十五》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.惟贤言／臣抚楚／事无不当问／今中官问／而臣等为勾捕／臣实不能／帝直其言而止／寻请以太和山香税充王府逋禄／免加派小民／B.惟贤言／臣抚楚事／无不当问／今中官问／而臣等为勾捕／臣实不能／帝直其言／而止寻／请以太和山香税充王府逋禄／免加派小民／C.惟贤言／臣抚楚事／无不当问／今中官问／而臣等为勾捕／臣实不能／帝直其言而止／寻请以太和山香税充王府逋禄／免加派小民／D.惟贤言／臣抚楚／事无不当问／今中官问／而臣等为勾捕／臣实不能／帝直其言／而止寻／请以太和山香税充王府逋禄／免加派小民／11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.夺俸，俸即俸禄，是官员所得到的薪金，夺俸是对有过失的官吏的一种惩罚措施。B.国，周代诸侯国及汉以后侯王的封地。“家”为大夫的封地，“国家”即二者的合称。C.从祀，亦即“配享”。是指古代宗庙祭祀中常设的次于主祭对象的先贤或先儒。D.言官，是封建官制中一个重要的构成部分，主要负责考核评定各级官吏的得失。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.郭惟贤敢于弹劾，善于举贤。他弹劾了陈炌、赵应元等，推荐了王锡爵、何源等，后又趁皇上大赦天下时，请求召回旧臣。B.郭惟贤实事求是，直言不讳。他在巡抚湖广时，经过实际调查，当着潞王的面反驳其奏言；皇帝让他勾捕欠赋佃民，他直言拒绝。C.郭惟贤关心民生，为民请命。他在襄汉水溢时，建议援例减免佃民租赋，又进谏用香税抵潞王府欠俸，不增加百姓负担。D.郭惟贤一心为国，多有建言。他建议罢除远戍广西，轮流戍守武冈；建议及时考核选用、补足官员，以扭转政事日弛的局面。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)且潞去楚远，莫若征之有司，转输潞府。(2)慎简辅弼，亟行考选，尽下推举诸疏，俱不报。参考答案：10.A

11.D

12.B

13.（1）况且潞王府离楚地很远，不如向有关部门征收赋税（不如让有关部门代为征收赋税），（然后）转送给潞王府。（2）（他请求）谨慎选拔辅臣，赶快进行考试选拔，全部下发各种推荐人才的奏疏，皇上都不予回复。【10题详解】此题考查文言断句的能力。此类题要求学生正确理解相关语句，在语意把握的基础上，充分利用标志，如作主语、宾语的名词、代词，句首发语词，句末语气词，句间连词以及并列、排比结构等。并且能通过选项的比对，排除错项，选定正确项。本题中划线句的意思是“郭惟贤说：‘我巡抚楚地，没有不过问的事。现在中官责问，而我等为他追捕，我实在不能干。’皇上认为他的话直率，于是停止此事。不久，他请求用太和山的香税充当潞王所欠下的俸禄，不要加派于百姓。”“臣抚楚”，主谓宾句式完整，之后断开，排除BC；“寻请以太和山香税充王府逋禄”“寻”发语词，放在句首之前断开，排除BD。故选A。【11题详解】本题考查学生对文化常识的识记能力。此类题在于平时要加强对古代文化常识的积累，如称谓、习惯、官职、历法、礼仪、科举制度等都要加以理解和识记。D项，“主要负责考核评定各级官吏的得失”错误，言官是古代封建官僚结构的一个较重要的构成部分，他们主要负责监督与上谏，考核不属于言官的主要职责。对象D。【12题详解】此题考查把握文章内容要点和鉴赏作品的形象的能力。此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。B项，“当着潞王的面”错误，是在皇帝面前说的，没有当面对潞王说。故选B。【13题详解】此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中“且”，况且；“有司”，有关部门；“转输”，转送。（2）中“简”，选拔；“亟”，赶快；“不报”，不予回复。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：郭惟贤，字哲卿，晋江人。万历二年（1574）进士，从清江知县征拜为南京御史。张居正已经死了，吴中行、赵用贤等还未被启用。恰逢皇长子出生，皇上下诏赦免天下，郭惟贤趁机请求召回被贬的大臣。冯保厌恶他的话，将他贬为江山县丞。冯保因罪被处置后，郭惟贤官复原职。弹劾左都御史陈炌迎合权贵的意旨，弹劾罢免御史赵耀、赵应元，（认为他们）不能掌管监察事宜。陈炌被免去职务。他又推荐王锡爵、贾三近、何源等人，（他们）都被征召。主事董基劝谏皇宫内操练之事被贬，郭惟贤援救他，违背圣旨，调任南京大理评事。给事中阮子孝、御史潘惟岳等相继上疏救助，皇上发怒，多少不等地扣发了这些人的俸禄。郭惟贤不久升户部主事，后担任过顺天府丞。

万历二十年（1592）以右佥都御史身份担任湖广巡抚。景王分封在德安府，土地比别的藩王多一倍，藩国撤消后赋税还在征收。等到皇上弟弟潞王到封地卫辉，将景王的赋税都给了他。潞王上奏说赋税不到规定的数目，皇上为此停发监司以下官职的俸禄，下令巡按赶紧奏报。郭惟贤说："景府的赋额都是奸民投献的，胡乱夸大数目，我为潞王勘察田亩，增加二万五千的赋税，不再是像以前奏报的那个假数目，潞王反而说不够，为什么？况且潞王府离楚地很远，不如让有关官吏征收，转送给潞王府。《会典》上说皇庄以及勋贵、外戚的官庄，遇到灾荒与民田一样蠲减。现在襄水汉江涨水，潞王府的佃民逃亡过半，请求按原例蠲减。"又说："长沙、宝庆、衡州三地卫军戍守武冈，而永州、宁远各处卫军远戍广西，因瘴气病死的人无数。请求分别轮流戍守武冈，停止戍守广西。"皇上都予以同意。承天府守备中官因为征收兴邸的旧赋，请求将潜江知县及佃民治罪，皇上下诏让抚按官员逮捕。郭惟贤说："我巡抚楚地，没有不过问的事。现在中官责问，而我等为他追捕，我实在不能干。"皇上认为他的话直率，于是停止此事。不久，他请求用太和山的香税充当潞王所欠下的俸禄，不要加派于百姓，又请求让周敦颐的父亲周辅成从祀于启圣墓。皇帝均下诏听从他的意见。入京师为左佥都御史，他说考核选用官员不应长久停止，言官不应长久被拘囚，御史台官员不应久缺。不久又说天下多有变故，而从大官至监司都有缺漏没有补上，政事日益废弛，而且因劝谏被贬的人不下百余人，效忠的人都被永远贬斥不用。皇上不采纳。不久升迁为左副都御史，他请求尽早设立皇储，谨慎选拔辅臣，赶快进行考试选拔，全部下发各种推荐人才的奏疏，皇上都不予回复。过了很久，因家人去世回乡。后起用为户部左侍郎，没有上任就去世。追赠为右都御史。天启初年，追赠谥号为恭定。5.阅读课内文言文，完成12---14题。（6分）12.与“谷不可胜食也”一句中“胜”字意思，用法相同的一句是A.予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖

B.驴不胜怒，蹄之C.此时无声胜有声

D.不胜枚举13.下面句子中加点的“之”字用法不同于其他三项的一项是A.申之以孝悌之义

B.树之以桑C.百亩之田

D.全国久蛰之人心

14．下列句中加点的词语解释错误的一项是A.数罟不入洿池（数罟：密网）B.是使民养生丧死无憾也（丧死：丧失生命）C.谨庠序之教（庠序：学校）D.鸡豚狗彘之畜（豚：小猪；彘：猪）

参考答案：略6.文言文阅读（19分）郅恽字君章，汝南西平人也。年十二失母，居丧过礼。及长，理《韩诗》、《严氏春秋》，明天文历数。王莽时，恽西至长安，乃上书王莽曰：“智者顺以成德，愚者逆以取害。上天垂戒，欲悟陛下，令就臣位，转祸为福。若不早图，是不免于窃位也。”莽大怒，即收系诏狱，劾以大逆。遂系经冬，会赦得出。建武三年，又至庐江，因遇积弩将军傅俊东徇扬州。俊素闻恽名，乃礼请之。俊军士掠夺百姓，恽谏曰：“昔文王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命，故能获天地之应。将军如何不师法文王?愿将军亲率士卒，收伤葬死，以明非将军本意也。”从之，百姓悦服，所向皆下。七年，俊还京师，而上论之。恽耻以军功取位，遂辞归乡里。县令卑身崇礼，请以为门下掾。恽友人董子张者，父先为乡人所害。及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：“吾知子不悲天命，而痛仇不复也。子在，吾忧而不手;子亡，吾手而不忧也。”即起，将客遮仇人，取其头以示子张。子张见而气绝。恽因而诣县，以状自首。恽客居江夏教授，郡举孝廉，为上东城门侯。帝尝出猎，车驾夜还，诏开门人，恽拒关不内。帝令从者举火射帝面。恽曰：“火明燎远。”遂不受诏。帝乃回从东中门入。明日，恽上书谏曰：“昔文王不敢盘于游田，以万人惟忧。而陛下远猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何?暴虎冯河，未至之戒，诚小臣所窃忧也。”书奏，赐布百匹。后令恽授皇太子韩诗，侍讲殿中。再迁长沙太守。后坐事左转芒长，又免归，以病卒。(选自《后汉书?申屠刚鲍永郅恽列传》)4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)A.莽大怒，即收系诏狱，劾以大逆

狱：监牢B.及子张病，将终，恽往候之

候：探望C.恽因而诣县，以状自首

首：开始D.车驾夜还，诏开门人，恽拒关不内

内：接纳5.以下各组句子中，全都表现郅恽敢于直言的一组是(3分)①若不早图，是不免于窃位也②遂系经冬，会赦得出③愿将军亲率士卒，收伤葬死④吾知子不悲天命，而痛仇不复也⑤恽曰：“火明燎远。”遂不受诏⑥暴虎冯河，未至之戒，诚小臣所窃忧也A.①③⑤

B.①③④

C.②③⑥

D.②④⑥6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A.郅恽多才知礼。他通晓《韩诗》、《严氏春秋》，还懂得天文历法。十二岁时母亲去世，他守丧时悲痛的程度超过了礼数要求。B.郅恽胆大正直。王莽执政时期，郅恽到京城长安，借天命祸福之说劝谏王莽还政，退至臣子之位，惹得王莽大怒，将其抓捕，但终得赦免。C.郅恽忠于友情，朋友因父仇没报而死不瞑目，他亲自带人杀掉朋友的仇人，使朋友安心死去，而自己能主动投案。D.郅恽善于进谏。文中多次写到了郅恽直言进谏，前几次都因所谏招惹了大祸，只有最后一次劝谏光武帝刘秀，得到了刘秀的赏识器重。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)①恽耻以军功取位，遂辞归乡里。县令卑身崇礼，请以为门下掾。(6分)译文：②而陛下远猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何?(4分)译文：参考答案：4.C

5.A

6.D7.（1）郅恽认为用军功取得官位是可耻的，于是辞职回归故里。当地的县令降低身份抬高礼节，邀请(他)让他担任门下掾(或：门下的掾/官吏)。（耻，卑，崇，以为各1分，省略句句式与句意各1分）（6分）（2）可是陛下到很远的山林狩猎，夜以继日，将拿国家和宗庙怎么办呢?（“远，昼，其如……何”各1分，句意1分）（4分）三、语言文字运用（20分，共4题）7.请根据下面的两幅图，介绍“海心塔”所在的位置，并描述“海心塔”塔身主体部分的形状特点。要求：连标点符号在内不超过60字。

(5分)

答：位置：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________