《1844年经济学哲学手稿的贡献研究3700字（论文）》

PAGEIPAGE1844年经济学哲学手稿的理论贡献研究报告目录132711844年经济学哲学手稿的理论贡献 I6519摘要 I70091引言 122232共产主义思想的体现 113632.1对费尔巴哈观点的扬弃 1104142.2对费尔巴哈部分观点的扬弃 2322432.3马克思共产主义思想的价值及地位 3242143异化劳动理论的体现 38参考文献 5PAGE51引言《1844年哲学与经济手稿》首次于1932年在德国出版，为今后的理论研究提供了大量的学术支撑。手稿是马克思主义起源和发展的关键节点，它介绍了马克思对哲学，政治经济学和共产主义的整体研究的结果，其对异化劳动、人的本质以及共产主义思想的阐述，是对唯物主义思想的最初蕴含。《手稿》中，马克思主义的各种思想元素汇集、交融，并逐渐成长为新的理论，具有很大的思想含量。2共产主义思想的体现马克思在《1844年经济学和哲学手稿》（以下简称“手稿”）中有一个关于共产主义的经典展览。“共产主义是私有财产的积极升华，是人的自我异化，”他认为。人与人的真正拥有是为了人的利益，因此，这是人对自己，对社会的回归（即对人类而言），这种回报是完整的，有意识的，并保留了过去发展的全部财富，保存了过去发展的所有财富。这种共产主义，作为一种完全的自然主义，是人道主义的代名词，是人与自然，人与人之间矛盾的真正解决方案，这是对存在与本质，客观化与自我验证，自由与必要，个人和阶级斗争的真正解决方案。”马克思手稿中关于共产主义的一个重要论点2.1对费尔巴哈观点的扬弃马克思并没有对费尔巴哈理论完全的否定，而是对积极的部分予以了肯定，并说：“只有来自费尔巴哈的经验主义人道主义和自然主义批评才开始出现。费尔巴哈的声音越少，他的作品就越坚定，更深刻，更全面和更具可持续性：按照黑格尔的现象学和逻辑，费尔巴哈的作品是真正的理论革命唯一的著作。”《马克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年，第174页马克思对费尔巴哈的肯定主要集中在以下三个方面：《马克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年，第174页首先，费尔巴哈指出黑格尔的理想主义。他认为神学和投机哲学，是使人和物的属性独立，并把它们作为独立的实体。都是把人和事物的属性独立化，并把它们作为独立自存的实体。费尔巴哈批评神学和投机哲学的理想主义，认为它们颠倒了主体和客体，费尔巴哈批评神学和投机哲学的理想主义...，是人的本质同人相分离，变成绝对的、在人之外的存在——上帝一样，唯心主义也是使人的精神、人的理性与人相分离，变为在人之外离开人的普遍性，变成了绝对观念。其次，费尔巴哈将社会关系作为他的教学的基础，并将人与人的团结作为其哲学的最高标准，马克思认为费尔巴哈创造了真正的唯物主义和现实科学。费尔巴哈建议从人际关系中了解人，从绝对精神中抛弃黑格尔的唯心主义的人的理解理论，是对黑格尔唯心主义哲学的超越。最后，费尔巴哈将“基于自我的积极事物与基于自我的积极事物与宣称绝对积极的否定否定进行了对比”。费尔巴哈将黑格尔的绝对精神运动与人类的感知活动进行了对比，认为只有自然的和有知觉的存在才是基于他们自己的生命。甚至通过否定否定也无法确定绝对的精神。费尔巴哈在进行批判时，从自然主义和人文主义思想的角度出发，他以人和自然为对象，推崇自然和人，反对抽象的思辨和宗教信仰。马克思认为，费尔巴哈通过对人与自然的研究，创立了不同于唯心主义的真正的唯物主义和区别于注重抽象思辨的研究自然的现实科学，对待自然是依靠自我肯定的东西，不依靠任何其他第二人称的东西，并且将自然与黑格尔的绝对概念相对，以实现唯物主义和唯心主义之间的对比。2.2对费尔巴哈部分观点的扬弃马克思在确认费尔巴哈的成就的同时，也实现了费尔巴哈的超越。他没有重蹈费尔巴哈的覆辙，抛弃了费尔巴哈观点中直觉和历史唯心主义的一部分，发展了费尔巴哈的唯物主义并塑造了辩证唯物主义，费尔巴哈的历史唯心主义的概念被扬弃，唯物史观的原则被确立。在人的本质问题上，费尔巴哈认为人的本质不是一个孤立的人，但是它体现在群体中，体现在人民的团结中。人们可以克服自己的局限性，并意识到其他人与我属于同一类别。这种观点抛开了人们的社会本质。所谓的存在是抽象的，在现实生活中不存在纯自然的人。马克思的批评继承了费尔巴哈关于“人就是人”的观点，对其进行了改造。马克思认为，由于人从事生产劳动，所以人是类存在物，这和人们都具有的共同的自然属性无关，是劳动将人和动物区分开来。因此，生产性工作是人类为什么要成为人类的本质，这是人类与普通动物之间的主要区别。与动物生产相比，人类生产大自然，可以依法生产并自由对待自己的产品。也就是说，人类不应该单纯的等待世界（或外部环境）来改变我们，而是应该通过自己的积极作为为世界的改变作出贡献。马克思认为人的本质是生产劳动，基于这个观点，他正确处理了人与社会、人与自然的关系。马克思认为，由于生产的社会性质，人类的生产与社会密不可分。马克思反对社会对个人的反对，并指出人具有社会存在的特征。从人和自然的关系上来看，费尔巴哈的思想是具有一定局限性的，因为他虽然认可了人的确是自然的一部分，且这二者之间属于人从属自然的关系，但他并未深入理解，未能研究到核心层面。马克思认为，无论是人类还是动物，都必须依靠自然，并且，人的精神生活同样无法脱离自然界的影响。所以马克思说：“自然界，就不是人类本身而言，它是人类的无机物，人们生活在自然世界中，而自然世界是一个人必须不断与之互动以避免死亡的世界人所谓的物质和精神生活与自然相连，这意味着自然与自身相连，因为人是自然的一部分。”《马克思恩格斯全集》，第4卷，北京：人民出版社，1979年，第95页除此之外，马克思也看到了人在依附于自然之外还可以改造自然，他认为通过人类实践活动可以使自然界变的更加符合人的需要，形成一种人化自然。《马克思恩格斯全集》，第4卷，北京：人民出版社，1979年，第95页马克思还处理了人类知识的问题。他将人类的理解问题与实践联系起来，并高度重视实践在认知中的作用，并认为人类不仅通过实践改变了自然，而且改变了人类的认知能力。马克思认为这是在资本主义私有财产的条件下，人的感觉的丰富性贫困化，劳动者不仅具有商品的规定性，作为劳动力来生产，而且作为肉体和精神上的受到摧残的非人化的存在物来生产，因此，只有在共产主义的条件下，彻底消除私有财产才能创造出富有，全面，深刻的感情的人，只有在共产主义的条件下，人们才能自由，全面地发展。2.3马克思共产主义思想的价值及地位《手稿》的内容和其价值是无可比拟的。这是对马克思主义理论研究的宝贵财富，马克思主义理论最初就是发迹与此。同时，这也是一项过渡性的工作，所以在当时马克思的研究还有一部分是受到费尔巴哈“错误”思想的的影响的，并使用了很多费尔巴哈特的术语来描述他的共产主义。在内容上，马克思·费尔巴哈远远超越了：尽管《1844年手稿》中的共产主义思想具有人文特色，但它们努力接近历史唯物主义，并以新的世界观的光彩照耀。3异化劳动理论的体现《手稿》是受到费尔巴哈（Feuerbach）强烈影响的作品。马克思向我们展示了费尔巴哈的唯物主义观点对于塑造他的世界观和方法论有多么重要，以及马克思如何以费尔巴哈的某些观点来批评黑格尔的唯心主义，以及如何通过吸收黑格尔辩证法的合理核心来超越费尔巴哈的问题。，这也是马克思对待辩证唯物主义和历史唯物主义的路线。在《法德年鉴》中，马克思离开了黑格尔的理想主义立场，尽管这是由于费尔巴哈的影响，并且他与年轻的黑格尔主义者澄清了理论和哲学。限制。马克思对费尔巴哈的批评只限于宗教领域感到不满意，而将其扩大到政治和国家批评领域。政治和政治批评使马克思认识到公民社会的基本作用，只有公民社会才能解决国家之谜。需要值得注意的是，与支配问题相关的都从属于经济范畴。因此，马克思扭转了批评和研究的对象，即进入了经济学研究，而手稿正是马克思开始的工作扭转批评的对象。马克思试图通过发现社会问题，特别是通过研究私有财产的性质，找到一条改变现实问题的道路。马克思同意恩格斯对经济学的批判观点:在研究资产阶级理论的学家眼里，他们所认为的经济观点是私有财产是永恒的，所以社会发展和政治经济的唯一前提就是丰富的科学，其任务就是揭示和指出私有财产的起源和性质。私有财产的历史只是暂时的，必须被抹去。基于政治经济学的事实，马克思应该从人本主义的角度对其进行批判。马克思认为德国对政治经济学的批判是以费尔巴哈为基础的。在最后，费尔巴哈唯物主义也为马克思的研究开辟了新的天地，引导他走出了困境，在黑格尔辩证法的指导下发展和改革了费尔巴哈的人本主义唯物主义。我们不能完全否定的看待黑格尔等的思想，因为正是因为他们的思想才能为马克思继续思考打下坚实基础。费尔巴哈认为，异化不是人，只有消除异化，才能恢复人所失去的本性，才能恢复人与自然、人与人的关系。因此，马克思的异化理论必须揭示费尔巴哈在《手稿》中的地位，如果他想揭示资本主义社会中不人道的经济现实，即强调异化的消极性质并批评黑格尔的辩证态度。但是马克思不是一个简单的复制品，而是接受了黑格尔关于人