自制 -宋明理学

第3课宋明理学课标要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学客观唯心主义主观唯心主义背景：知识·梳理理学产生的背景①东汉末年以后，由于道教、佛教等思想的传播，儒学的正统地位受到冲击；②唐宋韩愈等人掀起了儒学复兴运动。③北宋儒家学者融合佛道思想来解释儒家义理，导致理学的产生。儒学的困境儒学面临困境的表现：东汉——五代（1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱（2）魏晋南北朝时期：面临严重挑战（3）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱三教合一图儒学独尊地位动摇的原因：（1）汉唐儒学，无法控制人心；（2）佛道传播，儒学出现危机；（3）隋唐时期，三教合一，三教并行弥漫在各个领域。唐代中期儒学复兴运动表现：唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，李翱提出必须从“性命之源”的高度理解孔子之道。韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。北宋大规模的儒学复兴运动，理学产生基本主张：①他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。②要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。③他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。影响：研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。

宋人石介《中国论》说：“闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？

其实质在于否定道家的统治地位。从而为儒学的复兴创造条件。

唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。

——（宋）程颐《河南程氏遗书》北宋五子与理学的创立北宋五子

：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。基本思想特征：1、周敦颐结合《周易》解释《太极图》，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。“孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”－－黄宗羲

《宋元学案·濂溪学案》“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土……”——《太极图说》2、邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。

周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。3、张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。4、程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”。“二程”认为，天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。“气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无无。”——张载《正蒙•太和》

《河南程氏遗书》卷二上载：“（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视“寻找孔颜之乐”？

理学家认为天理的核心就是仁，修养的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这应当就是所谓“孔颜之乐”。而传统儒学的核心价值观就是仁，这体现在传统儒学家的言行中。

二、宋明理学：1、“理学”的概念：理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的）实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学

2、主要流派程朱理学陆王心学陆九渊王守仁程颐朱熹程颢材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。其（理）张之为三纲，其纪之为五常。3、程朱理学①宇宙观：材料二：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理世界本原——理请概括：程朱理学认为世界的本原是什么？它反映于哪些领域？有何特点？社会——儒家伦理道德人——人性世界本原是理，是万物遵循的普遍原则。天理即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序朱熹特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。一天，杨时、游酢一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。思考：

“格物致知”与今天的“实践出真知”有何不同？②把握“理”的方法（方法论）材料三今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。――《二程遗书》材料四一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。――《朱子语类》

格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识简单理解就是通过实践、学习以明“理”。凡事都要弄个明白，探个究竟；格物：穷究，研究，致知：即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。---“格物致知”（1）相同点：两者都强调通过外物的思考与实践研究来求取真理。（2）不同点：理学家的“理”是作为万物的根源而存在于万事万物之中的，“格物致知”要获得的正是这种先天存在的，亘古不变的“理”；“实践出真知”所要获取的是一种与实践并行的真理性知识，而且是不固定的，是在不断发展变化的。朱熹对理学的发展朱熹

朱熹（1130—1200），南宋理学之集大成者。他多年研究传授五经四书，编著成《四书章句集注》等书。他提出“去人欲，存天理”，认为人欲是产生一切罪恶的根源，主张用天理克制人欲。朱熹在继承和发展二程的思想基础上，建立了客观唯心主义思想体系。《四书章句集注》书影

朱熹在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学。

《四书章句集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始被称为“四书”，与“五经”一起成为封建社会最重要的经典著作。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视，足见其在世界文化史上的影响。

南宋的朱熹全面总结了北宋以来理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。（1）朱熹的理学思想及其贡献二、理学发展的阶段2.南宋——理学成熟：朱熹①在理气关系方面：他认为，理比气更根本，逻辑上理先于气；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是“太极”。②理学修养论：以本体论为基础，强调个人学习的日积月累，循序渐进，以达到“仁”的最高境界。

①

世界观：认为“理”是世界的本原，体现在社会上是儒家道德伦理（三纲五常），体现在人身上就是人性。

“格”指的是“深刻地探究”的意思。“格物致知”就是通过对外界事物的深入细致探究，达到认识事物本质的目的。

（2）朱熹理学的影响：

朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起了重要作用。③政治理论方面：是以道统论为依据的社会实践的理论。认为：道的价值内涵是“三纲五常”，还认为，儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。④理学经典方面：将《大学》《中庸》《论语》和《孟子》集为“四书”，并为之作注，使之成为理学的主要经典。③社会政治观：个人修养要以天理为准则，要“存天理，灭人欲”材料五：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。——《二程遗书》材料六：朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。思考：在个人修养(“人性”)上如何实践“理”？修养观——“存天理，灭人欲”什么是天理？其实质是什么？天理：封建道德规范和等级秩序；实质：不在于求科学之真，而在于明德至善。根本目的：维护封建专制统治；元朝将朱熹编著《四书章句集注》

作为科举考试的内容明朝确立在思想界的统治地位地位实质：维护封建统治秩序①宇宙观：“理”是世界的本原②方法论：

“格物致知”③道德观：“存天理,灭人欲”

(主张三纲五常)

3、程朱理学代表人物：“二程”、朱熹主要思想南宋后发展为官方哲学阅读与思考人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

----朱熹你认为朱熹这句话有道理吗？为什么？答案提示：答案一：有道理。动物只有生存的本能，而人是有思维能力的高级动物，能够通过一定的伦理道德来约束自己的言行，建立合理的社会规范与和谐的人际关系，以保证人类社会能够稳定地、有秩序地向前发展。答案二：没道理。朱熹提出的“五伦”观念是为了维护封建统治秩序，它是旧有的封建的伦理道德，是适应旧有的传统社会的意识形态，是束缚劳动人民的精神枷锁。

（1）心学的开创者是_______,其核心命题是“”他的名言“”。（2）明朝思想家王守仁建立了______________，是心学的集大成者。主张“心无外物，心外无事，心外无理”。学以至圣的修养关键在于“致良知”，为了遏制伪善流行，他特别强调“知行合一”陆九渊心即理也系统的心学理论宇宙便是吾心，吾心便是宇宙3.心学出现的影响：标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。二、理学发展的阶段3.宋明——理学发展：陆王心学1.心学的出现和成熟2.心学的基本内涵：学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实行。以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。为维护封建伦理道德②获取“理”的方法:“六经皆我注脚”

“发明本心”进行内心反省①心是天地万物的渊源，心即理陆王心学（1）陆九渊的主要思想（南宋）“心即理也”

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陆九渊材料一陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。

心即理也。主观唯心主义，即认为世界的本原在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等。陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引起强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。①“致良知”：良知就是本心,就是理②获取“理”的方法:

克服私欲,回复良知请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？（2）王守仁心学的主要内容：

观察视角一：谁可成圣人“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。”“满街人都是圣人。”

陆王心学

材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。──王守仁《王文成公全书》思想核心：“致良知”“致”就是达到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。陆王心学材料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王守仁《答顾东桥书》有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”“心”是万物的本原小故事

致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”心是万物本原（心即理也）内心反省陆：发明本心王：致良知4、陆王心学宇宙观：认识论：陆王心学陆九渊①心是万物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----内心反省反对“格物致知”

王守仁（阳明心学）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”强调自我主动，鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外无物”“心外无理”依据教材归纳陆王心学的主张陆王心学——寻找内心的理《赏花》朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？朱熹说：“天生的。”王守仁说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：世界的本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，达到理的途径格物致知；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，达到理的途径是内心反省。活学活用程朱理学与陆王心学有什么异同之处？商场着火了－－程朱理学代表陆王心学代表反复观察火情，寻找逃生方法

闭目静坐，想象着火会自生自灭，千万不能乱了方寸。

程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点：

1、内容相同：2、影响相同：A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求

都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。

B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响程朱理学与陆王心学有什么异同？不同点：

程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。

程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不同：（两者的最大区别）程朱理学陆王心学同学派儒学的表现形式(理学)内容实质影响理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学程朱理学陆王心学异认识“理”实现“理”哲学范畴理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心”格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义比较程朱理学与陆王心学人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

——明·于谦为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。白鹿洞书院应天书院岳麓书院郭巨埋儿

郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。二十四孝故事在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”

“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”

“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清·戴震翻开中国的历史一看，上面尽写着两个字“吃人”！——鲁迅

翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”。──鲁迅残忍的童年“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”

——清人戴震三从四德“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德”妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群绣花鞋1.积极（1）宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。（2）宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。（3）宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。三、宋明理学的影响重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。塑造中华民族性格特征①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重义轻利的观念；⑤重礼轻法的观念——用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。2.消极：可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。

我们今天应该怎样对待理学?不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等小结：如何评价和对待宋明理学积极:塑造中华民族的优秀品格

①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求;③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步;④实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。小结：如何评价和对待宋明理学消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。理学是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学1、实质：三、宋明理学的影响2、消极：三纲五常维系专制，压制、扼杀自然欲求重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制，发奋立志，强调人的社会责任和历史使命。3、积极：宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹发展：陆王心学客观唯心主义主观唯心主义背景：

知识·梳理1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是A统治者反对儒学B佛教、道教迅速传播C佛教占统治地位D儒学不适应社会发展的需要2、宋明时期的儒学主流是

A、禅宗B、理学C、心学D、道学3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指

A、儒家道德伦理B、自然规律

C、人的良知D、上天的意志BBA练习4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的是

A、朱熹

B、程颢

C、周敦颐

D、王守仁5、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：

A、学问要求是尚实，方有助于国计民生

B、学习先圣先贤的经验和心得

C、要注重人内心的涵养工夫

D、要勤于读书研究，努力用功AC6、程朱理学在思想界确立统治地位是在

A．北宋时期

B．南宋时期

C．唐朝中期

D．明朝初期Ｄ7、王阳明主张“万事万物之理，不外于吾心”，说明他

A．否定封建伦理纲常是天理的体现

B．继承了陆九渊的“心即理也”的思想并进行了发挥

C．彻底否定了封建专制统治的合理性

D．形成了客观唯心主义体系B5．（07年全国卷Ⅱ）顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是

A．先秦儒学B．汉代经