高中语文部编版(2023)必修上册第六单元10（劝学师说）师说 《师说》教学设计

《师说》教案设计第一课时【学习目标】1、能正确流利地朗读课文，要求读准字音和节奏。2、在预习的基础上，借助注释、工具书，联系已有知识经验、上下文语境，能够说出第1、2段的译文，在此过程中，归纳并掌握“师”、“道”、“传”、“惑”等重点实词的义项和“之”、“其”、“于”、“乎”等虚词用法。一、导入远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来。教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”今天，我们接着来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。二、预习检测（抽查学生口头回答）1、作者韩愈韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2、写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。3、文体知识介绍

“说”，是古代散文中的一种文体。是古代议论、说明一类的文章的总称，一般为陈述自己对某种事物的见解。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨

体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的

道理”来理解。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

4、解题“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”四、明确能力发展目标学生齐读能力发展目标，找出行为动词及行为对象，填出空白部分。五、活动过程预设【活动一】整体感知[活动预设]正确流利的朗读课文抽4个学生分段朗读课文，其他学生纠正读错的字音，关注通假字并做好标注。（1）所以传道受业解惑也。“受”通“授”（2）或师焉，或不焉。“不”通“否”【活动二】翻译梳理[活动预设]在已经独立预习的基础上1、小组合作交流，提出疑难的字词，其他成员解答，小组内解决不了的做好标注。2、由小组长监督，在笔记本上标注重要文言字词及特殊句式。3、教师在黑板上展示重点实词、虚词，抽学生上黑板解答。4、解答完后让学生上黑板纠错，有争议的教师点拨。5、每个小组选出代表,轮流翻译。(先说出重点词语的意思,特殊句式,然后翻译)特殊句式（要求：指出句式类型并翻译句子）1．

判断句：

①

师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

②

道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

2．

被动句：

①

不拘于时（介词“于”表被动）

3．

宾语前置句：

①

句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

4.介宾短语后置句：

①

而耻学于师。

②

不拘于时，学于余。

③

师不必贤于弟子。

5．

省略句：

①

今其智乃反不能及（之）。

②

（人）爱其子，择师而教之。

③

（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

④

（士大夫）则群居而笑之。

6．固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

六、课堂反思小结名词、形容词的意动用法。主观上认为宾语怎么样或者把宾语当做什么样

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾（代词）＝以十宾十为十名、形（动），

例如：

吾从而师之

名词

以……为师

渔人甚异之

形容词

以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师

形容词

以……为耻七、作业布置：完成《导与练》68页1到7题。第二课时【学习目标】在预习的基础上，借助注释、工具书，联系已有知识经验、上下文语境，能够准确翻译第3、4段，在此过程中，积累（是故、攻、嘉、贻、徒）等文言知识一、复习导入1、齐背一二自然段。2、回顾上节课中的重点字词、特殊句式及含义。二、明确学生能力发展目标齐读目标，明确重点字词三、学生活动设计【活动一】齐背三四段。2、在已经独立预习的基础上（1）小组合作交流，提出疑难的字词，其他成员解答，小组内解决不了的做好标注。（2）由小组长监督，在笔记本上标注重要文言字词及特殊句式。（3）教师在黑板上展示重点实词、虚词，抽学生上黑板解答。（4）解答完后让学生上黑板纠错，有争议的教师点拨。（5）每个小组选出代表,轮流翻译。(先说出重点词语的意思,特殊句式,然后翻译)四、课堂反思小结1、表某一类：族“士大夫之族”徒“郯子之徒，其贤不及孔子”属“有良田美池桑竹之属”伦“无与伦比”“赵奢之伦制其兵”辈“马有上中下三辈”2、之

课文中出现25次，它的用法如下：

①

作代词

择师而教之。

指代人或事物。

巫医乐师百工之人。

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类、这些”②

作助词，有四种情况：

古之学者

连接定语与中心词，相当于“的”。

师道之不复，可知矣

放在主谓之间，取消句子独立性。

句读之不知，惑之不解

宾语前置的标志。

六艺经传，皆通习之

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

③

以前学过的课文中还有三种情况：

君将哀而生之乎

作代词，指代自己。

蚓无爪牙之利，筋骨之强

作助词，定语后置的标志。

吾欲之南海作动词，“到”、“往”

3、其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾

在主谓短语中作主语。翻译为“他”

惑而不从师，其为惑也，终不解矣”

那些。

古之圣人，其出人也远矣

复指，作主语。“他们”

余嘉其能行古道

作兼语。“他”

夫庸知其年之先后生于吾乎”

作定语。“他们的”

②作语气副词，有两种情况：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎

表猜测。“大概”

今其智乃反不能及，其可怪也欤

表感叹。“多么”

五、类比训练巩固文言知识，完成《导与练》基础知识第三课时【学习目标】自读课文，抓住文中关键词字概括各段主要内容，通过细读、讨论，关注句与句之间的联系，紧扣论证方法，分层梳理本文的论证思路一、复习导入1、齐背全文。2、复习回顾虚词“之、其”的用法及“表一类”的常见文言词汇。（教师抽问）二、明确学生能力发展目标学生齐读，明确目标任务“概括各段主要内容”——“分层”“论证方法”三、学生活动设计【活动一】驱动问题：本文各段分别写了什么？细读课文，文章各段是如何逐步论述推出论点的，请将第一、二、三各段进行分层说明。同时在论证时它运用了什么论证方法？回答句式：这一段分为层，第层，运用了论证方法；第层，运用了论证方法；··········活动预设1、学生独立思考完成，通过抓关键词句，概括各段主要内容，对前三段进行分层概括，同时找出论证方法。2、完成后小组合作学习，交流讨论、质疑。3、提问式学生展示，教师点拨、修正。【明确】1、整体把握，概括各段的内容

第一段：阐述从师的道理

第二段：评述当时不从师的不良风气。

第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由

2、本文各段如何逐步论证推出论点的？分析第一段：（1）第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

（2）第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

（3）第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

（4）第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。（“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。）

分析第2段：

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（1）第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

（2）第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正